从茫茫的人类文化中定位中国，从中国浩瀚的文化中选择认定言简义明的四个字作为理论核心，这是无法想象和理解的内在德能过程。事实上，真理就是越是真理越简单，越是简单越是至义无限深和远。“以人为本”只有四个字，学习中很容易被不彻所忽视、被口号所形式、被轻心所虚弃。但这四个字的确内灿金光、寓明致至，是以胡主席为首的党中央用以确立科学发展观的核心和灵魂、用心和原则；是中国化理论与实践得以生机创造的源泉；是中华民族源源流长、博大精深、得以生生不息的真因和实地；是忠承中华民族文化与务实人类社会现实，从而复兴中华文明高度绝伦的统一；是一切世界观方法论能得以正确、正见、实观的唯一用心和立足点。所以这个核心和历史性确定，决不是一般的认知认解，决不是一般的为需所用，而是人类认识客观宇宙实体的本来和实在，也是整个人类文化和实践万化之中，终应找到共识把握的恒定不变、统一真实的根生地、共因点。故，明确以人为文化理论行为实践的理行核心，不但具有中国的进步价值，更具有推动人类文化共识、同归真理文明的普遍可靠长远价值。

　所以对这四个字决不可浮表而过，必须至理至境、真心切义、不断生升地学习，并要生其心为其行的做人做好自己义务责任的事。从社会整体的大局上，欲以真的学习落实科学发展观，欲以真的要适势创造出中国特色社会主义进步新业绩，欲以真的要在人类面临重重危急升级中能为善的创造新生机，其关键的关键，就是要学懂学到以人为本的用心。学而不生这个心，行而不用这个心，就是妄学，就是伪学，就是骗子骗骗子，就不是在真心务实的组织实习、引导学习，就会自然在大势不可逆中“显山露水”的被冲倒、被淘汰。

　人生离苦生福的起点在以人；工作进步有德的起色是以人；推进中国特色社会主义进步的实施行为是以人；学习中华文明，复兴中华文明，造福今天的中华民族的智慧觉悟和能动在以人；各门各道的修有所悟、修有所成的之能之进是以人，所以，从命运到福寿，从社会到禅修，离开以人何其名果地！

　故，人之智，一不可断承绝祖脉宗源之气，二不可无明失性奢尽损没往积维命之气，当牢记三界一理，唯以人可真实生达福寿自在中。

　一、以人为本直明了中国文化的人类核心地位

　以此为核心，这是中国近代史中了不起的理论核心定位之举，它源于对中华文明的深知深解和深信，是忠诚忠承中华民族自尊自明自主自爱的民族智慧之圣明。我们必须首先充分认识感恩这一理论核心确定的民族性、创造性、真理性、果断性。对于拥有仅存人类文明的民族，只有这个中国文化的认知心，只有这种中华本有浩瀚灿烂、博大精深的文明之性，中国才是本来的中国，中国才能不负人类所生而鼎立于东方本有的至明，走向世界性的崛起。

　以中华民族传统文化的“以人为本”原句立位、立定在全部理论行为的核心，这不能不说是对中华民族文明地位认定的历史宣言。这一简捷的直定直明说明了很多很多，饱含着很深很深。这是梦寐以求的中华民族之性；这是中华不朽的人类永恒文明之声；这是一个历史性的总结和回答，也是历史的困惑和认定。这一如此标志性的核心定位，可能还有很多很多人没有生成理性的悟触和感情的意识；还没有确切到核心的本心本意之所在、之未来；还在不懂不学、不用不敬的对着中华五千年的祖传文明；还在远离宇宙本体的外虚拟世界中痴而不明、妄而不归、久而自封，这是理论上不知不明不依本体、实践上不究不切不实人类现象造生根因所在的必然。所以，要在学习以理认知生出以人用心的基础上，纵深了解所有文化的本在层面，从尔摆正中国道文化的人类文化地位，摆正中国道文化与人类多元文明的主辅存在关系，这是文化认识的一个很重要的见底，否则就会偏识极执、以迷而惑。

　毛泽东晚年如果不是为了寻求这一理论可据的本体与核心，又何其要大驾万机捧读佛的“唯心”经，扰其本明的神？于是历史的今天，这个可据可展的“以人为本”之德的核心，就从中华民族文化中使命责任自然地诞生，并一次登达理论主导核心的角色和地位。

　翻开中国道文化的至典，老子告曰：“域中四大，人居其一”，通经处处以天下，通经处处以人、与人之应所知、应所为，且中国文化主体的道释儒亦复是所如。以人虽在人类的多元中均能有所见，但在根本甚深的理律之彻、因果之白，就都远不及中国文化之透、之彻、之至极无余了，甚至其差甚远。于是在人类社会面临复杂多变的深度应用和广度普及上就自现其无彻无力之缺和不及了，就只有共同寻究找到人类认识宇宙、社会、人生不变绝对真理可依的本体，就只有从中获得生机、获得不变终极可依的理论之据。科学发展观正是这一使命光荣、责任重大、贴近现实、继承人类中华文明、引领人类认识生本回归道明的历史性旗帜，在东方、在中国已升起！

　二、以人是主体对客体理智应有的自善选择

　所有主体我于人、于事都有两个方向的用心和做法，一是以人，一是以己。人的于事行为与其说是选择，不如说大多数行为都是自己本能习惯自然的或者是属偏重以人型，或者是属偏重以己型。无论是哪一种类型，都不是绝对善恶的根本之别，既是再恶的人也有善性发现以人的人性一面。人的以人还是以己，与人的生存人文环境关系决定重要，好的人文环境中，恶人可以在氛围的禅育禅化中不言而自善；不好的人文环境，好人也会顺势而下，猖争而坏，这虽然不可能是全部，但大多数人的属性都习惯于随潮、随势、随风气而自觉不自觉的去。所以，人文环境沦丧，本身就是人类最大的灾害，其中坑害了一大批大批的人。种种屡禁不止、荣辱颠倒就是人文环境被破坏了，就是学风伪劣成性成习。无论一个单位一个地区，只要人文环境不修复，什么办法都止不住滋生和漫延，所以，匹夫有责，特别急需从以人以己的利害处大兴学习，速救人文环境的修复。

　有位人文学者指疑，人的道德行为与自然灾难存在必然关系吗？这是一个应该有很多人都能正确回答的人与三层和谐相处问题，所以，从这种人文发心就不应给予回答而以其。

　以人的前提就是要知人，就是要以知而以之，以慈近其欲，以悲近其误，只有投其所才能近于人意。出门看天，进门看脸，投石问心波纹自现，以当问开兑，以导需为闭，从尔以知人而择人、择情、择机、择境、择度的以人恰到好处，而决定不可过。见种曰谷，见商曰经，见悲曰丧，见乐曰喜，见贤曰文，见盗曰窃，由之入解，乘隙而机，以其心行其为。当然也有恰到好处的反用法，正奇不二，处处适用。以人总的思路就是知其所好、戒其所恶、应其所需、投其所欲、无缘莫近、恰机恰度。无缘只是相对的暂时，有缘是绝对的永恒，一体之智永不变。

　下面是直观的认识排系供参考：

　三、以人是法是因，为本是理是果

“以人为本”四字，理法、因果具张。但不能不分解、不能不深刻、不能不具体解决为什么要以人，不以人不为民而以己不也权钱在享受，到底有什么害害在哪等思想认识问题，才可能在学习在认识，才可能实现不看不管也能本愿觉悟的能动自以人、自为民。

　宇宙本体不变的因果规律决定，没有以人奉献施舍的种为因，就没有本体我生命福寿的能生、生我之本土和实地。所以，所有的本体我生命、权利、福寿，全在本体过去以至当下对生活周围的奉献施舍民众土中应还生。不种地到哪里去收粮，不做工到哪里去挣钱，营职不务政就是空吃天粮，不贪都是罪，福了气尽德能耗没了，就知道什么叫因果到了时候。

　宇宙规律七律，这是真的，过去曾经认为因果规律是迷信是唯心，现在已经自然地公开认证了。其实因果不仅限于社会，万物都是在相互作用、反作用、合作用中生成、发展、消亡。以人的正确人生则不制造自己人际、事业、权利、福寿的反作用力、对抗力、阻尼力，而是要在相互因缘中创造共向性的以增合力。以合的最佳状态是没有方向速度差别、没有执参照的时间距离的无分别状态、无生灭状态，后一状态应有所知，前一状态是我们首先应于理法实行需做的现实。

　以人就是从对方出发的合，以己则私取必损及与人而生对抗的反作用、对抗的裂变激化，造生这种对抗，因命还命，因债还债，因情还情，因权还权，因信还信，因祸还祸，因灾还灾，这叫因果丝毫不爽，谁都无一可逃，谁都无一可越，只是因缘生长转化周期有别，故曰不是不报，时辰一到一切全报。

　多听因果的实例，多结自然、生活、物理、化学万物一理的格物致至，从尔实于重因，重以人的智为自善之中。久习自常，自性自然会不分别随缘自相应，就是各种文化解脱自在的高境界。

　从即时效果上证因果，就是凡害人则恨，凡益人则恩，但这并不是结束，而是刚刚开始，在彼此以及相关的基因中，都在按时效因缘的记录计量。今朝你害他，明朝他害你，一对苦命患，今朝占偏益，明朝被偏占，所以智者知止，相传有印度大师两度到中国还命之禅理说。

　四、以人广泛，本地久远，心胸无量

　本体的我们立位以人心、行之善，不仅仅是以对面单纯人，而是从人这个最近处的基点开始，以民众、以社会、以自然。以人不以自是己是智慧，是理解、是无私、是奉献、是种善，是得生和福报的源泉。

　人中有人，人外有人，人的心胸眼界不能只执障于不真实不明白的妄自己，并执此愚害自己、坑害自己的真命运。甚至把愚害自己、坑害自己的眼前之利视为福报、视为能事、视为享受、视为得意，而不知这种福尽德了气绝的后果和下场。钱学森研究证明，人生活在生命之内有生命、生命之外有生命的巨系生命效应之中，这也是道释五千年前的共识。现实中有人体是小宇宙与大宇宙相应的说法，现代克隆技术证明一个细胞具有生命的全息。于是，生命存在于这种实在系中的心行做为，无论别人有见还是没见、有知还是没知，其实在生命系中知道见到的都太多太多，而不知的只是我们自己的眼界维层自障、自迷、自无知，这就是常说“若要人不知除非己莫为”、“独身一处千万眼千万耳”、“头上三尺有神灵”真实道理的之所在。所以，无论从时空隧道存在、生命巨系见证、基因储存，人的行为只能在相对维时中遮盖，而在根本上是永远跳脱不了因果的必然和不爽。

　人生，全面真正认知自己是依存于自己心行自造、生成众命、因果本土回应受的宇宙一实体巨系效应中，这是非常有价值的大见底。只有从中立足做人、做事业、做福寿才具人生愿望需求的可靠、真实、久远性，才能从根本解决为什么要为人民、爱人民、以人民，才能有不用看、不用管、真行实为人民的主观自觉情愿能动性。思想思想，理论不能解决思想，不能成为行为，就是理论之理还不透、还不根本，还没真实教化入心变成智。

　只要从理论上正解搞清人生以人、以民、以社会、以自然的真理实存价值，人的眼界胸怀就会自然宽阔、博大，就会从到生命的全部、从生物到物质的全部无分别的普爱一切有和一切无。

　施爱的心行自在爱中生，施智的播洒自在明中白，施财的给与自在舍中播种，舍不尽的福因缘。真正立行以人之中，自然学会不自私、不自是、不自见、不自封、不自凌、不自专、不自霸，何名大公、何名无私、何名无我，不自者是，自者都不是。

　人生难得能得智，以人施种三千处处福地、处处善缘，而得人不相恶、民不相恶、山不相恶、水不相恶、病不相恶、邪不相恶的无量德土地。可惜我们因无缘早闻圣教而无知，现在得闻得智，应当知悔而立行，以人而玄明。

　五、以人为本理通理在至道

　为什么要以人，而不立我以我？为什么要以天下心为心，而不以我权、我势、我奢心为心？为什么以人是我的生受取向之本？这其中的道理不清楚不明白，以人的心行就不可能有自觉的能动和甘愿，就不可能形成以人的人文风气和环境。人心意识形态的大气候、大环境、大走势不成，环境意识形态就一定在滋生弗为而不止，所以，深入为本理，自成以人法，势成以人学行人文风气环境是不伪取信的大关键。

　以人为本就是道德，其方法原则、境界因果、本土回应、对待利用老子在五千字中以道律终道体的至彻至明了，这是整个人类文明中唯一至明本体、至明“域中四大人居其一”通篇天下通篇以人与人至用的典经。同时，释迦在其至经金刚中主论“应以无所住而生其心”和明此心的功德第一大。恰恰其妄住的实地就是自私地执造，而理法互用自明的以人，正是久习无欲品自高，随着境界地提升，妄住的自私处就会自成孙、孝低位、悟空明、无我神通大。其实，放大了再放，人的福报解脱就是开破自私、放下自私、脱离自私，相反，人的一切苦恼病灾就是无明、自私、妄欲、奢求、赘受的自累造。

　经中老子以宇宙本体明示了以人与以己不可抗拒、不可改变、不可超越的七律之理，并展开了无始有生、生生坠迷和迷返双玄、由有归无的万物运化全过程。以人决定遵循从有以为逐之趋向升化到无以为的本自然为。而且在寿命上，从道生一生灭不二的无量，逐次天长地久，逐次生灭分离，寿命因执障亡而自短，这种执成的无明，执成的妄为，执成的死苦、病苦、不得苦、遭难苦、争战苦，无路必思返。胡主席在人类的紧要关口，走上历史舞台，提出复兴中华文明，以人三境和谐，创造中国特色社会主义道德人文社会，其理至深，其境至远，以人现实意识形态不便一次到位说，故只宜内外兼说而导。智者见智，不知者见近利，但复兴中华文明是不可抗拒的宇宙本体运动。

　中国的兴衰，人类的未来，以人的真理，只有到中国道文化中去解读和全观其走向、法则、动态和结果。所以大势当前，学习中国以道为本体、以道释儒为主体的文化之理，是整个人类举世无双、包罗万象、应有尽有的理智先择。万不可再误解错读“处无为之事，行不言之教”、“绝圣绝学”、“恒使民无知无欲”的真理实在性了。要在社会生活中的相对行为效果中，推知验证无为能无不为、不言能无不明、无治能无不治的真理不变绝对性。比如天下皆明何有圣明之用、学理之纠，比如天下昌宁人文通明何需民以知欲争之劳，比如营造风气太和弗为而已何其劳治而不止，比如不是沦丧人不守行危急现前何故复兴中华文明学道悟道、倡导以人。只因乱世才出英雄，只因邪猖圣才教，只因沦丧才复兴，只因无路才问道。所以不是不要圣学，而是以此谆告不要失正而邪祸乱天下，同时，治有有为和无为的相对存在，比如对一个错误行为实行打治为有为法，实行教治就相对成无为法。

　现在人类是信乱未戈可理救化解之急，此机不得出者，必有信乱与危逼大猖之戈。庆兴中华民族有道独明立行，以人以民以自然，大兴国魂之道，已经步入了进步的觉悟之中。所以，以智唤智全心效力中国道文化的本体之明，当是人生以人无尚的义务，最殊胜的价值。

　六、以人为本下泽百姓众众生

　不通为本之魂，不具以人之德，何其能心中有人民有国家，何其能立行宗旨为人民。古今中外，凡是明君盛世都是以民为天，凡是朝倾职废都是置民而不顾。所以，以人是对沦丧的教育和挽救，是对宗旨更透彻、更根本、更明确的理论根据提供。不但使宗旨具有了本理，而且从单纯的民扩大到广义的社会人、扩大到自然广义的命，与此同时又最终明确了宗旨为民在和谐。这样就使为民无论从理论依据、为以范围、宗旨结果上，都一跃达到了现代理论中国化的新高峰新境界。只有宗旨理论越可靠越根本，理论的展开才能越具有普遍可行性。否则，就是根本宗旨、根本方向、根本目的、根本理论还不足彻底、不足明确，就不具有普遍持久的可行性。从马克思的角度，马克思的人文社会制度来源于马克思的经济所有制应用基础，马克思的经济应用来源于马克思的剩余价值分配，马克思的分配来源马克思的思想觉悟。觉悟立处一变，一切随之应变自变。所以，以人的透彻和根本，已经可以是所有进步文化觉悟的共性起点之基。并且无论人生社会、文化事业，也只有以人才能不失生本，也只有以人才能不失真宗，舍此就断无文化理智的进步性，就是慌言的假戏，就是慌言的骗子。

　其中正是本理才最为根本强劲有力，正是本理的存在才确定了以人、以民、以自然的价值和作用，才使客体处于本体应当尊重理解爱戴的主人地位，才使主人地位从理论上具有了权力权益的可能性。这一历史性的理论中国化巨大飞跃，我们必须充分认识，从尔使我们每一个主体行者在具体与人与社会与自然中，真能认识做到有心有意、有智有理的真以、真为、真和谐。

　以人领域扩大到自然界，并明确和谐相处的天人合一人性化理念，不但开拓了生命的存在空间、开拓了更大的胸怀，而且从自然的广度增强了进步发展的亲和力。这种博大深远的中国独具天人合一与时俱进胸怀，必将感天动地福泽化育天下多元的百姓、多元的生灵，产生更深远的积极调动、积极参与。实践上，以人已经给百姓创造了越来越大的生活和体贴福利，并随着政治体制改革的大势所向，百姓的成主、民权、民生必产生历史从未有过的和谐与文明。改革进步不可能一次到位，不可能一次性处理解决完思想意识与体制共价合成的腐朽惯性阻力、腐朽惯性势力。改革进步总是在消解逆向阻力中前进，总会存在各种阴奉阳违的暗流和逆势现象。所以，看社会看形势不能以己利己见为则，而是要看政治的用心方向、发展必然趋势。以用自己过去的旧意识盯在暂时还不能实施到位的污现象，只有误导自己，一失难得的社会变革发展机遇。我们应该都能感受领悟到科学发展观的真诚用心真诚作为，我们应当自觉成为学习型的公民学习型的事业，自觉“五爱”稳定和谐社会，与中央保持精神方向的一致性，共同关心发展投身发展，共同建设社会趋于整体化的现代生活环境、生活氛围。

　七、以人为本中泽行为智慧创造事业社会进步和谐

　以是事业信权的生根成因，我们既非上来的圣，又不可做袖手待受之痴，中人之职上承读圣明之理，中扬社会圣行之德，下行圣智之育广利普益自然之生。结合社会，结合生活，具体怎么做人为人做事，是将理律运用于实行德与法的不断升华过程。不从以人何名做人，不从以人何名福报，不从以人何名事业，不从以人何名职权、何名享用不废不尽，所以，以人是万化之根、万受之源，诚可为人生天天事事的第一自造之大。以人之法圣者无为而无不为，中者无为主有为，下者执有而为，再下者以恶于人只为己。这种差别就在遇事当下的心行取向，大事小事都从这个当下一念起，形成了社会人的种种行为、种种今天和明天的变故根。何名不善，全在遇人遇事当下的无明和不知，所以，给自己造成了种种的困惑和不同的磨磨难难。从本性上没有人不愿使自己能福寿双圆，没有人不愿太平祥和、顺顺利利，只因不明不知行为规律的根本智，不明不知利益得失享用后面的因和果，才误择了人为财死鸟为食亡的自残图谋害己的当，甚至导致成人类的重重危急现前，必须急觉急转急回还。处在人类的这一重要时刻，我们急需学习，急需转变遇人遇事所以的用心和取向，以返的朴心重新改造自己，创造人类共同的生机生环境。

　取向以人不以己、以公不以私、以理不以妄、以实不以伪，这其中有很深的原理、规律、境界要学习、要明白，并成为自己的觉悟智。做人就是要在以人中理解人、利益人，就是要一个人应有的责任使命、义务本分，就是要心正、心公、心慈，心底坦荡。智与德同体，是能量境界、用心因缘的统一，所以，欲智必德，欲德必智。智靠德心德行德境的禅解和常习，德靠有智有承有心的实行，使自己养成心正、心公、心慈对待一切善恶的平等心，相对之下，恶人更需理解、更需同情、更需帮助、更需智的关爱和感化。完善健全自己的身心健康身心解放，不善恶人者不为善心，不是善者，心底不是慈悲的胸怀。作为我们每一个德不足大智、不足尽善以人的人，必须善于学习，必须从身边的人生坐标中学习人家之德；必须从生活中的现象中读取规律统一普及的存在；必须善于寻师访友倾听禅究至理至法而决不执法；必须善于向自宣教的对象、向所谓“低贱”的百姓问答中、身行语言中学习经的活内容、活解义。在解人惑中自解，在解人惑中自明，这是弘扬智的自然升华和必然收获。有缘大德之智、之点、之化，确实顿开，确实胜读十年书，但决不可轻信图有虚名的大师主持，决不可亲近贪图名闻利养的无道之为。在社会中，我们既要学习以人之德之智，而不立我是我见，就不可还没有理智的苛苛于人、苛苛于环境、苛苛于社会，而要立信自不苛苛何生苛苛之有。既要做一个心境依境都坦坦荡荡的人，就应先法内方外圆之如意，内方而不割，外圆而不同流合污，这是重要的度，只有此度方能以人之心合人之意，不生反作用而因势利导之明。

　以人之中，凡事都要心怀远大、若谷能容、思维超前，放大观察事物发生、发展、消亡的全过程。再繁杂的事情从简看只有两端性，或向道或背道，先知性再循律。放大就是把一件不解的事放到规律里看，放到历史长期的生灭过程中看，从头到尾、从因到果的看清它、显形它。细心观察，超前是运动行为语言的前提，司机不超前看到轮子前，行路不超看步子前，吃饭不知道筷子前，试想车怎么开、步怎么迈、筷子往哪去。所以，做为前必须先知此知彼、知易知危、知律知果、知策知防。

　危难见忠诚，能力在推进，智慧是相对对面的比较而言。只有久经困苦阻难、妖惑造炼者，才能具有道智的定力而不摇动；才能踏平工作前方的坎坷，战胜一个困难又一个困难的胜胜不已；才能不是“智慧”现在面上谁都能看得明明白白。谁都知道，谁都看得明明白白，那叫俗为，那叫招阻成害，那叫成事不足，那叫自我发难。人生顺逆自然的现象，但信心不可动，遇事不可无措而困，要善观天观地、观律观势的分析透彻，找到阻滞点、空虚处、方向标，然后制定方法、途径、步骤，战略部署准备周到，实施战术要随机灵活、应变有术、有备无患。事业在竞争既要不失以人的原则，又要善能运用兵家之道、奇正之术。正者常规之法，奇者声东击西、突如其来，奇露而危，正虚而败，正奇互变不失为商家之胜战之大策。

　总之，从做人以人到事业以人，中国文化真的博大精深其乐无穷，从中常学、常习、常禅弹奏好人生艺术的交响乐章，从中感受人生以人的乐境，这本身就是智慧，就是创造，就是以人的信念和力量。无论什么处境看破大千生死顺逆律本自然相应事，化了化了障自了，命不争，利不夺，权不执，名不求，一切规律以人多少自多少。人生做事一定要会看破、会放下、会随缘、会清静，会乐在以人坦荡心安理得的乐境中续生命生生不息。

　八、以人先以宗魂祖脉品性生生之根

　以人为本，以宗为根，承事之大，乃诚之本、信之根、命之源、业之宗。我们可以调查，凡祖承家祠有继的地方，自当让人回味缅怀尤中生敬，民风俗朴与人真诚。从现代的转基因验证，转承基因绝对创造不出长寿的生命良种，基因有形传承和无形传承的生命决定性地位和价值，应当引起文化理论和生命理论的高度重视和高度维护。所以，在复兴中华文明的呼唤中，充分认识和重振中华民族的祖承有继、祖明有尊，这是几于断承中中华之子应有的民族自尊良知和本能。复承应从简从易的从家祠开始，以家祠之承上朔中华的圣明之承，以家承自规正民俗民风，共兴国本道德，共振中华文明。振兴家承振兴华承，既不必铺张，又不可封建，主则承扬道德。历史事实证明，家祠承是社会文明有序稳定的重要部分，对于家族德育具有很高的自发能动价值。所以，在所有传承形式中，中国家祠传承形式应当得到充分的历史认证和与时发扬。在现实家祠传承决不能比气势气派，而要比简素荣辱，立当世功臣，罪子示教榜，使家祠成为家庭重要的传扬道德、传扬礼仪、传扬荣辱，传扬造就以人以社会以自然的承教之脉。家祠应当成为社会立正规、树正气、行正风，学习传扬中华民族道德文化，构建社会人文环境的重要组成部分和难以速效的宝贵形式。家祠是充分民主的义务和自愿责任，没有权势垄断，没有窃取贪占，是家族以德以信为尊的人文极好形式。家祠文化与中华民族道德文化具有高度统一性沿承性，能给在失信危急中以整体的家信达中华祖信之心的归依和寄托。

　福建武夷地区原越都附近有一村，其民俗之朴，真的夜不闭户，白天屋空而不插门，其民俗纯朴的程度连在屋间巷道上遇到狗都不躲避、也不见生、并也不叫，连狗到这个世界里都为人文环境教化禅育得难有的文明程度。实在不可想象，在今天这种社会高度流通发达的环境中，竟然还能保存这样的真地、这样《道德经》的践本，真的叫人难解其玄妙之甚深之甚真。

　在人类的全部文化理论中，本体、传承、应用是文化生存的三大支柱。本体理论是文化的灵魂，主论存在的本体生序规律；传承是文化续生的命脉，主论承体受体戒体、传承的形式和内容和规约；应用是文化应运展开的归展具说，主论信愿行的理法，又即社会应用中的政治经济人文。在三大支柱中，有的文化有主体，有的文化不明主体，有的文化把尚不明确的不可抗拒性名为上帝而代之封之。在传承上大部份文化都具有通常的形式和内容，只是在承体上有的有、有的没、有的求性、有的求信，最高的文化中还有境承的无为单传存在。在应用上由于文化的境界不同而所识所为自然高低差别甚大，又加之近代的文化承歧之扭，就更真真假假的邪师说法如恒河沙了。所以，生活在今天社会信乱沦丧中的人，最简捷的办法就是信以人信道德，最简单的识别法也是看他在以人还是假借以人在骗财，是在讲以人的道德之理还是在玩弄以他法术的魔行之道。总之，看宇宙万事万化道德之理，以人之行是不变的试金石。我们一定要学懂它学会它，用它看破自己看破一切，从中获得心明清静愉悦的人生，以自明明人、自乐乐人利益更多人。

　九、以人之心是万教万法万行统一根本的实地

　心乃行司之源。在现代人智外沿的自动操控中，心相当于生在计算机键盘前的人，计算机相当人的大脑，能被驱动的机械相当人的肢体。在这个人外化人行为的系统中，离开有心司动操作的人，一切都瘫痪。故有万众一心，万病由心，心灵手巧，心心相印，颗颗红心向太阳等等中国文化直明心司之词。现代医学也雄辩地人植猪心习性即猪，这又说明古人心藏神之说亦不非，实在比今天的我们高明。宇宙的本体曰道，人的本体曰性，形体本曰心，宗本还是道。道虚遍及非心所藏；道一无极不住不有亦非心所在，但神却由心归无，无又因缘由心而出；道生之三才名曰有当斯为神元，其宁于心，其动则万念。所以，老子释迦都不是我们无知不懂说的唯心，而是在司人言行的根本实地处育心、洗心、救心、爱心，在学证心司人为，在学证心的本体是无极的自性，且智慧通达无为而无不为，能司人身彻底解放生灭不二。常人说话有问“你心情好吗？”而不说“你内情、骨情、血情、尿情好吗？”。所以，现代智要复兴尊重古代智，执见要复兴尊重无执见，要懂这是至明和无明的完全不同的心性世界，并且生命的维系之别、文明之别正是在这里。实际生活中，教育人的是心，改造人的是心，觉悟人的是心，转化人的是心，选择以人大公、以己沦丧的行为还是心。只有人心得明以人理，复归人智性，行为才能自觉自愿取择以人行。这一人生正确光明用心的根本理、根本心、根本为、根本益，就是所有万教万法万行文化进步性不二的共教共营处。而且是其理明于心，其行发于心，其司能以人真诚学习落实科学发展观的还是心。所以，欲要心心都做以人行，首必施化心理智，理通法自明，觉者自能动。人类的高明文化始终都在化人不坠愚痴沦丧自残命，不执自见障行苦无边，速觉返朴归真回头是岸，故曰同唤以人行善、以人解脱、以人造福自己和社会。道法是心，释法是心，儒法是心，以人法是心。因为没了心就理法、是非、善恶尽全没，所以心法并非唯，唯者本是心，无心心物两自废。中国哲学是人类的至明，以本体证不偏不倚不住不着而简之曰中。中而为度，从有到无，是人类方法论的无上真理说。

　在人类的文化进步中，有一种神秘非解的怪现象，有人对“道德”一词尚可勉强接受，而“道”字和“道”的再组就产生恐怖了，就要大行封杀了，比如“道”、“大道”、“大道自然”、“道法”。不知这种现象到是文明还是无明；到底有文化还是没文化；到底复兴中华文化还是封杀中华文明。惧怕封杀不懂中国道文化的封建自是行为，应当引起理论研究，引起复兴中华文明理论体系的高度重视。中国人怕“道”能有德吗？中国人怕“道”能通人文之理吗？中国人怕“道”能复兴中华文明吗？但这种怕“道”的现象说怪也非怪，他们亲近沦丧、亲近营私、亲近贪占、亲近枉法，是不学不懂不用人类仅存中华文明的封建自是沦丧派，断失中华文明派，是危急人类文明的犯罪派。在学习进步中，这种中华的逆子行为，应当在以人之理中觉悟，应当不要再坠至规律的无情必然了。

　这里以“道”喻说其之象理，想必通经活络醒神之益。执持封建这种“世界观”“方法论”或更应重学以人之理，更应手叩良心，深醒我们是姓中华的民族，有人类共同寄托期待的古文明。

　开放改革，开就是心胸要大，见底要远，立明要高，中华文明要扬，中国文化要学。中国化不是国外化要用，古今中外文明要纳，以人的政治经济文化全面要进。革就是沦丧要治，违法要惩，伪风要止，封建要破，侵权要杀，黄毒要除，失职要教。总之，人类不是一个种族，文化不是一种说教，人心不是一个想法，历史的今天只有文化能够合解人类合解人心，这是唯一理智的选择。所以，团结就要兼听，和谐就要共识，安定就要化解，文明就要高照，聚信就要德泽，学习科学发展观就要解悟生出圣明的用心。

　不实心司理法觉悟明，何生道德人文氛围禅育心心宁。所以，学习务必不伪，切身、切利、切职责的真学、实学。真的特征是其局自成学风起、局面用人改，否则，就是伪就是戏，就是两套手法续猖行、暗营私。

　十、速造道德以人人文的大气候大环境

　人文是人类生存、社会生存、人性生存的第一环境；是社会属性状态的第一特征；是社会稳定的第一要素条件。不论家庭、单位、社会，只要人文环境破坏了沦丧了，人的社会行为就失去整体氛围的育化和自约，就丧失了人的依存理智，就会荣辱颠倒地产生恶性环境潜在误导的邪气邪势，形成潜在误导的意识形态滋生蔓延扩散到社会人的信念行为中。这种本性不安不平不宁不守规矩的心性意识，本身就是激化的产物、激化的状态；本身就在不断的恶性升级；本身就将导致社会犯罪屡禁不止、屡惩不止、屡教不改。其原因就在失教失导失范失去是非透明的人文条件环境，故必恶性滋生、恶性蔓延、恶性共猖。其根本的解决办法只有两条：一是实施真正达理切身有效的明心觉悟教育，并在教育中使受教育者强化有责的续教续范续责行为；二是强化实施头权职能责任，用人连带，使职能在社会开范正气导向、正气公信的行为成。成则有信，成则为势，成则自能促成权限内以及社会的自发学习之风、自发觉悟行为之风，全面推进社会人文一新之风。

　学习必须实行头带多层次交叉的论坛、讲演、宣教，并深入社会公开上网一见高下的多格局激活促成自发。自发的状态才是学习深入落实入心起效的根本标志，才证头的价值到位。否则就是没深入、没入心、不得力，就是没有头明头觉的领飞人。

　深入长期不断学习的关键，重点就在通过为本理，树造以人的心和为。理要切身切利切职切近生活地讲，验也要切身切利切职切公信地选拔和淘调，这才叫实行使人必须急学实学的程序。学不察实、学不择行为优劣就是戏，就是教人学戏法、训人养戏术、容人造戏子，违背天理民意的规律，终将历史自败途。

　生存的人文环境不可依不可靠不可等，人人都要是心尽力重搭造。从自己做起，从身边人做，从班组车间、街道村镇做起，先造自心身边心的小环境，让它彰显见证中华民族文化博大精深的生命真理无穷作用和价值。环境再小也是道之德地示现，也会产生积极的社会进步稳定效应。用这种效应创造共识共鸣共振的良性学习状态和氛围，这就是生气勃勃的人文环境，就有感人化人育人禅养人的作用。

　全国尚存的中华民族优秀民俗养育人的地方除福建之例外，还有很多，到那里去看看为什么人有荣辱有规矩，是什么作用什么力量或允对人文关怀就会具体深刻的太多太多了。凡是大的学习都要善于运用格局激活自发，都要题材广泛的普及。题材可行道释儒分究、经论专究，学习中问题和概念专究、企业文化专究、多元分究。可广泛寻师访友，请进来走出去的创造小区文明，首做社会文明的创造者、社会稳定的维护者、理明以人的践行者。

　人类历史的这一特定人文环境、特定自然环境交织危急，它本身是规律不可抗拒的教育，本身就是人为之实逼迫人的自性反思、自性觉悟、自性生存。不可抗拒不可逆转的中华再扬道德，重造人类人文已经成为未来唯一的出路和生存法则。所以，速造道德人文环境，是中华智的选择、觉的必行，更是一切投入创造中华之子的福报和自豪。

　以上十题是深入学习以人为本的一种系统学解认识思路，每一个题都有待结合人生实际地展开，又名深解。这是因为四字核心是一个根本认识宇宙社会人生万象的理行结合点，通过这个点再凝聚就是道，而外沿展就是中国特色社会主义的全部理论和行为体系。何曰一通百通，正是此结合点也、此心明也。所以，其点之要，其用之大。在学习中就必须认识它所处的文化系理和价值地位，就要深知它是科学发展观的立足和生根；是全部理论行为的根心基础和依据；是实施全面协调可持和统筹兼顾发展的出发、归结和用心；是实现社会公平正义、共识和谐觉悟、公享方向目的的方法和原则；是中国特色社会主义全部理论行为制度最本质的属性和特色；是中华民族道德文化的真诚重承和孝用；是德以德行根本见证的所在；是考证所有文化、理论、言行、境界的量尺和准则。所以，这是个宇宙社会人生的本智本能、本理本法、本心本为、本生本存的根本心、根本点；是从生到老、从民到君都无时无处不用的生存之必智学。对此心伪浮不明不解，就是对全部理论行为方向目的的不明不解，就决不可能是自觉能动的觉悟者、先行者。

　深刻把握这个结合点的精髓，就能高明的使道释儒以及多元的文化共识和谐，共识共济中国特色的社会主义道德取向发展与建设。若能从中领悟到人类文化的宏归、人类律教人心的宏归，以人为本的深入之学就将无尚的豪迈和壮观。