内涵宏富深远卓见仆民的科学发展观，已经在中国大地上胜利地诞生了。这是人类文明共识复兴的必然；这是“二十一世纪是中国文化世纪”的宏伟展现；这是东方中国道德真理祖脉传承、真性不息的光荣和豪迈；这是以胡主席为首党中央集体领导中国乃至影响世界的伟大实施和旗帜。所以对科学发展观的认识和学习决不可低估、决不可忽视，必须引起全社会全领域的共同关心和积极参与，并且必将引起全中华全人类文化与实践的巨大变革、巨大飞跃，是中华民族梦寐以求崛起、梦寐以求造福自我、造福无限量人类与社会的旷世壮举。

　人类的社会、人类的活动、人类的生活，由于立足、见底、取向的差异，从来都是在清浊、明暗之中兴衰张驰，从来都是在极反反极中激化不已规律不息的寻觅运动。科学发展观正是由于道德沦丧、理念痴迷、屡禁不止极象的强劲反思，正是这一反思抉择复明创建地宣世和启动。它肩负抗击沦丧和中华崛起的双重使命和责任，从道德人本的高度，从人民权益的高度，从人民政治为人民的高度，集中人类现实中自然社会、文化政治、哲学信仰、经济法律迫切急待解决的所有问题，以其圣德慧明的真诚，一举统一于中华、统一于道德、统一于人本、统一于和谐、统一于公享。从尔最大限度地挽救调动一切社会文化信仰现象的道德共信，向着人类真正无限可续的共愿彼岸共学其真、共尽其诚、共享其乐。

　科学发展观在沦丧中创造、在沦丧中丰富、在沦丧中发展，是沦丧走向历史性完结、道德走向历史性复兴的宣言，它直关每一个人、每一个事业、每一个社会在现实中的生存和发展。现实正在不觉中急巨地分化，每一个岗位、每一个行为都是在给自己写实、给自己定位。一旦学习氛围形成、道德格局形成，屡令不行、屡禁不止、德能不及者就会糟粕自现，再也无力凭借权钱招势登抵科学发展观的道德论坛之席了。所以人的今天必须思维、必须选择、必须学习，必须使自己在历史突变的分化中不失时机角色的有所觉悟、有所创造、有所禅触、有所示证，才有可能真正把握住自己的地位、自己的权力、自己的利益、自己的岗位。由于历史变革的内在基本要素决定，大势发展最急需的就是人，就是急待能够深入务实学习推动大势发展的新型人。相反最必须清除地阻碍和破坏也是人，是还自以为聪明有网可靠，还屡催不学、屡公不正、屡令不行、屡禁不止，还不会不能与党中央保持真实有效一致性的混世王、玩火者。所以现实中的用劲和站队必须正确，既是不想为他人、为社会，起码还应为自己听听风声、看看阴晴、问问权由、摸摸钱道，且不可还头不抬、眼不睁的愚痴于权混钱狂忘民之不醒中。变革确实已经到了规律不可不知、局势不可不明的择别之地了。

　认真的观察，道德、理知、觉悟从来都是一切生命、事业生存发展的前提和保证。但历史的波递过程，无知偏执的我见我欲总要生成各种各样的霉变，总要象黑洞一样不时地误导诱惑吸引着沦丧，而且有时还会因为失教而形成愈演愈烈的恶性周期、恶性势力。他们大都起于自觉与不觉中开始，大都是条件和环境的产物，不但在无知地危害了国家和社会，同时也危害了自己的前途和命运，这是需要同情理解教育挽救的一面。但自己不肯止恶、不肯学习、不肯挽救自己，那就谁都无能为力了。普泽普爱的科学发展观，正是这一沦丧之害中的应民所盼、为民所求、深触其危地呼唤与挽救。

　深触现实，极目未来，道德高照，豪情满怀。伟大的民族、伟大的文化正在创造伟大地学习、伟大地复兴。并且这一光荣而豪迈的中华之举正义强劲，正在屡禁不止的沦丧影证之中更加深得民心、深得民信，更加不可阻挡、胜利前进。尽管凡是复兴都要面对沦丧，凡是创造都要面对落后；尽管所有的新生都规律的不可能一步到位；尽管都要历经险恶与偏见地阻滞和破坏，但历史决定地发展，只能更加证明科学发展观的智慧和力量更加深入人心、更加大势地直前。我们的祖国我们的民族一定会胜利接着胜利地崛起、胜利接着胜利地辉煌。

　一、科学发展观应运而生的背景

　所有有价的事物、有价的生存、有价的发展，都必然遵循相应的对生法则、对生运动。并且在生存运动中，不断的明确方向、明确目的、明确方略，不断的彰显自身属性、境界、价值、活力。适生种种，缘生种种，科学发展观地产生及其伟大地学习和伟大地创造，决不是出于政治主观、政治权术地欲造，决不是一种通常的政治现象，而是道德人本情系人民在沦丧中地强劲奋发、强劲匡正，并且已经在以匡正践信于社会、践信于人民、践信于未来。科学发展观使命责任重大，面对的是一个人类从未有过的、相当残酷严峻沦丧程度的深刻复杂现实；是人类历史中失信失承、失德失教、失智失序地极猖无度；是各种欲望高速膨胀、高速激化、高速裂变地盲獗私奔；是各种文化都不断发生深重扭曲腐变；是各种邪恶、愚痴、惑乱滋生不息、蔓延不止的腐基之厚；是正气难生难活，邪势横行猖行的欲黑欲暗之势。并且已经严重地在危急着社会的政治、权力、制度、性质，危急着经济、文化、人权、民意，此害此烈，此危此急，此难此重，试问当境天下谁能及，谁担此重重任、解此重重急！危难之时，天降大任，英明仆斯，以伟人圣明的胸怀悯系中华、悯系人类，应天下之急，务天下之需，负重应险，中华承中济世来。

　历史所发生的这一沦丧危害程度和教训是残痛的，完全是由于理论教育的问题，才导致了精神行为的造做结果。大则不外是古代文明与现代学识、东方道德与西方谋取、社会主义为民政治与资本主义霸权政治的混淆和颠倒；小则是公与私、唯与中的偏极与成灾。总结人类历史上最终能造成大害的，只有两个字，一个是“私”的无知，一个是“物”的无耻，使公与私最终废于私，心与物最终废于物。其中唯我成性是黑暗世界的导师和领袖，它能使释迦变成唯我倾吞的号令，使马克思变成唯我窃取的许可，从尔邪恶猖凌、大摇大摆、鸣锣人锣齐鼓、遥相寺应的扭曲沦丧了人类本性的美好。从尔可见唯我改变了正义、改变了人性，并疾速的膨胀爆炸漫延，形成了新的网络、新的势力、新的体制、新的勾结。所以科学发展观不但要面对解决行为现象问题，更要解决行为的体制和人、行为的体制和心。

　人类的大环境大背景或许会更加使人担忧，诸如道德危急、信仰危急、政治危急、经济危急、气候危急、能源危急、水源危急、核能危急、种族危急、病疫危急、灾祸危急、粮食危急、物种危急、转基因危急等等。美国实施的转基因绝育畜种粮种就是针对种族毁灭的潜屠杀。所以科学发展观并不是只要解决中国的现实问题，而是只有解放全人类才能最终解放自己的人类全部未来和发展。

　科学发展观，任重道远，是在如此的大背景中，一举用公享统一了共有与私有的未来；用中观辩证统一了精神与物质的合抱交谈；用和谐化解了激化与痴斗的不宁；用我以人为本方是我本开示校正唯我无知的愚择，最终建立以人为本的我为能动真实宇宙整体系，且又实施了觉悟这个能动核心主体地大学习、大创造、大到位。并以此社会学习社会实践，把中国古圣文化的道、德、中、众、和注入人本为这一生命最佳的出发和归结根。从尔实现从心从理从实从愿地至教，使社会细胞的人明确我与他、我与万物的实体真象依存关系；使痴迷的主体心识在学习中自己觉悟、自己回归、自己生出共愿统一的道德信仰、道德行为、道德理念。

　科学发展观在背景的课堂里，针对人类信仰理念颠倒错位所造成的悲剧，揭示主体我到底应怎么“为了我”“实现我”的究竟真实全在客体他、全在我的为人中。不务为人，何谈做人。认真观察人的所有行为无不因为人、涉及人、关系人，而且事事件件都是在利害人之中相应决定了自己的利害生存、利害价值、利害命运。命和运、生和境全部都是来于自己的造做、自己的为人，而且是广义的为人，它集中了一切生命一切成败得失、祸福、寿折的根本所在。

　此明一切明，此暗一切必定就丧失了全部信仰、全部追求、全部行为的可靠性真实性而成为妄象和泡影。所以科学发展之观正是应民之急务民之需，以改造自己实现改造环境背景的全新本体同体根本观，是从人类共同生存背景环境严重沦丧、严重危急之中冉冉升起的圣爱、航灯和理光。

　二、科学发展观直关所有的生存利益

　择其所需，投其所好，学其所用，行其所益，这是人之常情。所以学习与价值必须着实这个切身的生存利益，并要理法清楚准确耐人值信，而决不能习于大理不实、大理不彻，让人不得实着实处、无以立信地。只要能使学习真实切到了身其所益，触到了心其所是，才能有心有情引人入盛的步入能动状态。“其所”是一切学习教育必务的实地和方法，否则就论不切真、教不务实，使教育与学习者感情思路无法同步、无法共振，这是学习教育必须严格杜忌的反效应。学习要注意到现实理念中邪瘾愚痴的习惯截止作用，所以初起内容不宜多、时间不宜长，使之达到闻之顿开、授之若渴、恨之太晚地学习效果。

　学习中切不可用习惯沉积的意识去看待科学发展观，以政治游戏规章的权术去对待科学发展观，用政治不正之风去加害科学发展观。这个历史和现实不正之风所造成的误区，必须以心以实以理及早的揭开和洗去，让科学发展观的真实及早步入人心，形成它本有的社会能动与创造。

　其实科学发展观完全是直关每一个人切身真实利益的文化；是人生成功真实道理方法的文化；当然也是以人为本、全新政治为人、救苦救难得以自由解放的文化；是着力根本解决统治与被统治的文化。而且全观的基础核心、出发和落脚都集中在直关每一个人切身利益的做人和为人之理上，是突显了为人和实施为人的文化。

　比如，在人类面临的现实环境中，每一个人到底应该怎么处理、对待、解决这诸多的危急，在高速纷争、真伪交差的干扰和噪杂中到底应该信守什么，真正根本的出路方向在哪里，人生到底怎么才能获取最大的利益。比如现实社会生活中，信仰种种，行为种种，理念种种，行业种种，图谋种种，善恶种种，到底什么是对，什么是错，向谁学习，怎么选择。比如现实社会的种种追求中，为什么有人胜利了还在胜利，为什么有胜了又跨台了、落魄了、倾家荡产了、无力东山再起了，为什么有人只干小事儿而不会干大的事业，为什么有人总是顺得意，而有人总是困难重重、曲曲折折、磨磨难难，为什么有人干事总要灾难缠身祸不单行，为什么有人总是妄废心机一无所获？针对这些社会行为和现象，到底有没有统一的成功之理可总结可效用、失败的必然可防患可杜戒，以及成功者到底需要具备什么要素、哪些本钱？又从哪着手怎么把握才能成功？比如权由何来，岗由何成，到底怎么营职才能不失舞台，到底什么是侥幸的终极、伪术的将来？比如普通人怎么才能心安理得安稳生活？诸如等等，这些都是人生最直接、最实际的切身利益问题，都是需要急待解决的具体选择课题。科学发展观正是从这个人类共同关心、共同需要的视角出发，总结探索了人类的所有追求、所有成败、所有得失，而给出了一个所有生命、所有行为真实可靠的落脚点、安身处。

　此处奥理至深，此处奥理至真，可谓天地万物之大本、之源源、之直关一切生死存亡祸福的要妙真机。一切昌盛与末落于此，一切安宁与动乱于此，一切成败与祸福于此，而且道于此、佛于此、见性于此、觉悟于此、宇宙大千万物皆于此。故尔曰本以共识之、共守之、共爱之、共建之。凡能通此本者，智慧才艺自横溢，远近卓识敞开怀，齐身处处上清宫。科学发展观所依据恩赐的这一中华圣明之本，真可谓是普众普法立身立命的不变至宝。所以决不能草率忽视科学发展观这一本的教育、本的展开、本的运用。“以人为本”就主体我要利益善待客体的人、客体的生命，并从客体是我根我本视角出发去看待人看待事，从尔形成我源于本、生于本、存于本、受于本的实体观、正确法。这是人生一切智慧的根本智，一切追求的根本源，一切学问的根本解。只要人生能勤于穷究此理，勤于考证过去现在未来生命的一切得失全在对待客体生命中，这将是最大的生命利益和生命价值。

　从古到今，从东到西，从佛到人，茫茫人海为了寻求人生之奥、存在之妙孜孜不已，因尔产生不同层次见底的文化观、信仰观、行为观，不同层次的己见分歧，不同层次的己见相互争斗厮杀。结果还是各持己见难解难分演绎了五花八门的信唯我、信歧视、信仇恨。针对人的这些混乱麻烦问题，欲以解决时，决不能钻进去同流合流找出路，而只能反向地跳出来，观察发展必然，认识它的产生根源，从尔从根施策、从根切除，就能展现全新的一目。

　以人为本，决不可能是权术的政治，而只能人民政治建设的必须，并创造成人本特色优越的国家职能、政治方向原则，最终实现人本政治、人本体制、人本职能、人本公仆、人本文化、人本教育、人本哲学、人本经济、人本经商、人本市场、人本产品、人本服务。人类行为到今天的所有探索考证可以断定，学会充分发挥人本的价值利益取向，充分延展它的广义性不变性，就是现实以及未来做人做事、创业守业的至胜法宝。它不仅是理论的核心，更是解决处理全部社会人生问题的核心理与法，更是全部社会人生根本、长远利益的核心根与源。我们的生存利益太需要反复认证，权于人本、受于人本、势于人本、求于人本的真实可靠，太需要反复认证一切的邪恶行为都要从客本中加倍的反还其身、反还其受。而且在规律和基因中，绝对没有一丝的侥幸存在，只是要有一个从种到成的反映周期。现在是高速社会，周期的节奏自然加快，既现的现象已经如是。所以一切侥幸，只不过是这个周期的无明和错觉、自欺和愚昧。

　人本为人的实益完全经得起过去现在的广范论证，而私欲谋取只是受识盲目意识的低级产物，是一只没有理智、专以伤害他人为乐、为受、为志的野兽。所谓把握人生、把握自己、把握命运，就是用理智看好管好训好这只自己私欲无明的兽，养之久不动恶习自退化，一心只为人，这就是科学发展观首先赐于人生赐于公仆的人本弃恶扬善、悯人为人理和法、智和为。

　三、科学发展观的核心本愿是人本

　人本是理是律，“三范”是智是为。人本展视“三范”，“三范”立足人本，是人本根本智的具体德能行为。它既是理论核心，又是学习、实践、效果的核心，亦是全观学习展开构建未来一通百通的至真处。

　人本主客；人本两向；人本七律；人本客土缘生主体一切因缘生、因缘受；人本一切发起于宇宙一体系心主体我。从人本智到取向“三范”的道德行为，这是人本双向的理智选择，不但是创造科学发展观的根本境界、根本动力、根本智慧，而且也是学习实施科学发展观、创造新局面、创造新业绩的根本境界、根本动力、根本智慧。所以学习实施领悟中，如果不能首先抓住创造具备这个“三范”人本心的基础立足、基础动力、基础智解建设，就很难认识宣传接受实施这个与现实习惯势相反，切又必须具有相当境界、相当情愿、相当智慧的历史性新举动。同时，这也是实施学习、推进学习根本障碍和根本阻力的之所在。

　突破障碍的办法就是以核心突破核心，集中在核心上作文章。具体实施则是首先在学习中抓住人的选拔造就，抓住学习盲点的牵动性纠察和清除。只要抓住两头，前是方向，后是危急，整体必因激而动。这是学习实施科学发展观，能够创生新局面至关重要的一环。否则就是动与不动一个样，学与不学一个样，真学与假学一个样，风气用人变与不变一个样，这就只能僵在屡令不行、屡禁不止中。学习的这个核心抓不起来，观心不生、观境无有、观理不楚、观人不现，何以在学习、何以生其观、何以能实施，何以认识宣传科学发展观的深远卓见和利益价值。所有的新思想、新理念、新行为、新事物都在面临逆境中锤炼成长；所有的正气、正为、正绩都必须得以氛围地护持与禅养。所以大学习必须在重视选拔人的同时，重视创造实体不伪的道德行为理念氛围势。否则就会造成空喊不实、常喊不效，久之与人无信的破坏学习僵局势。中国的“势”字上面是“执”下面是“力”，合起来，有“势”才能形成“执”行“力”。做任何事都必须会布局、造势、用势、乘势、借势。势的内在是能，势的特征是差，电势差，水落差，食品卖的是味差、感差、营养差、性价差。学习中，不能造起积极不息的新气势，就是消积的势状态，就会屡教不改的习气势力还在运行、还在起作用。所以人本的“三范”不但是造势和做人选人导势的方法和准则，同时也是鉴别认识各种文化信仰、各种职能角色行为、方向、品质、属性的量具，更是勾通媒合调动各种文化、各职能行业角色共识、共愿、共振的性心，一性共鸣的心。

　科学发展观以人本深深切到了生命所有欲望、所有追求能够得以实现的真机法、根本处，真可谓古今共鸣、现实至解、中华至用。舍此权自废，舍此钱成灰，舍此境反转。说到最后，如果还不知道不明白自己立身、立命、立职、立业的第一条件、第一环境、第一需要都是自己生存周围的人，这将是最大的无知、最大的愚昧、最大的没文化。因为所有的人都必须首先生存在人的条件环境中，与人谈吐与人交往，与人相乐与人悲诉。否则，钱与谁花、权与谁用、争与谁斗、贪与谁积、情与谁生、商与谁营。所以科学发展观首先面对回答解决的是人最切身生存和全部追求的根本途径之本之实在处，从中创立以人为中心、以人为源泉、以人为基地、以人为准则的实观和真行，并以“三范”看人待人、教育人激励人、团结人感化人、全心全意利益人。从人本扩展到众生大本观，人民就不再是过去的认识、过去的对待了。这个深入的结果就能产生不言自明、不训自择、不约自正的深知为什么要爱人民为人民之中。

　由人本出发，从人生观扩展为生命观，从生命观扩展到维系观，从维系观彻触到宇宙观，最后集一切观最终充实于人本观，这是一个浩瀚的我系一体之明，当心自问更害于谁人、利于谁人。融通具有无比的价值，所以一定要善于古今中外多元多歧相容，以共实之本对待各种文化团结共识。这个胸怀不但要有，而且要效用结果，容他者自在容己，容他者方证菩提。学习中不能只会使用一种语言，要善于协奏共和交响乐，比如“三范”就是“三布施”结合现代社会的最新解，无疑也是学佛人生应有的现实德能行为。这决不只是一个举例，而是一个具有相当人本融通价值的举证和共鸣。要大力倡导以人为本看多元、待多元、和多元，因为多元本是人多元，这是一个重大的历史课题。要坚信道德、人本、“三范”、公信、和谐具有强大的凝聚力、共信力、感召力。

　数学是模式的提取，哲学是生命的抽象。人本来于文化再作用于文化，一理不二法。几何中三点确定一个平面，“三范”金足而立，这是一个以道为顶点、以人为实体的生命动态稳定立体系。此系只要“三范”立定平等为人本实体道顶位，就能以不变应万变，公私所有内外配合自衡不失稳定态。其实公私本来也都是生命，天生一对好伴侣，智相亲，愚相背。只要阴阳、刚柔、尊卑各循其规，敦伦存分尽职责，家里妻外头汉，不越轨不过度共同以人为本取向公享之和，同光明。公私两制同取“三范”人本的品德、胸怀、价值，就能人正自然智，人正自然体制职能自然公。要立信用人问题开始解决了，政治职能一明一切都文明。

　沦丧与复兴的转折，是极其复杂对抗明暗多变的势较量。在观察分析处理解决一切现象时，所有的问题都要简化，简化到人的思想品德不到位不对路所制造的病；简化到处理人的觉悟行为问题上，落实到选人用人真的变了样见特色。人本在运用上就是把一切现象问题都归到用人和为人上，就是用为人来选人、用为人来造人、用为人来见证职能、用为人来创造最广大人民的公信。而不能一种行为掩盖另一种屡禁不止的行为，不能一种行为不管所属范围里问题潜在还安稳，这是百分之百的虚伪，这是百分之百的与科学发展没有保持一致性。虚伪的作风能应付了今天，永远应付不了明天，这个素质这个见底本来应该统统有。

　人本一词虽然源于历史，但从未得以立观为心的充分认识、充分运用，充分到政治核心的位置上。这意味着中国的政治体制将要产生改天换地的新一貌。这其中的伟大，这其中的价值，这其中的社会状态，这其中的体制用人德能标准，迷者还以为无事逍遥，智者必将奋勇取向新的创造。科学发展观以民的立足充分认识了它、挖掘了它、显现了它，并以此展现了中国本当应有的道德特色、中国的社会主义理论体系。体系就是由心而展的全面完整，就是创造发展。科学发展观这一超乎常规的政治创举，如此深刻、准确、真诚地到位使用，一举别开了人类政治文化的全新阶段、全新里程，是以中国道德化人本化对马克思主义社会主义社会理论与实践地全面发展、全面推进，是对人类社会制度地历史性全面开拓和创新。科学发展就是人的核心观、为人的核心观，使人类的一切理论、实践、愿望全部具有了人本的前提原则和特征属性。人本是人民的根据，人本是人民的深化，人本是客本的价值，人本是德的对象，人本是道的载体，人本是理论与实践的标准。人本是一个永恒的杠杆，一端道德，一端生命。谁具有了道德的圣能，通过这永恒的杠杆，就必定能撬动起人的市场、人的事业、人的科技、人的社会，直至人系的宇宙。此观之宏伟、此观之奥妙、此观之真实、此观之利益，难道还不足召之天下诸侯精以其学、仆以其真吗！  

　总之道德、人本、众生，这是天下人间社会存在的自动平衡体系。无论接不接受，认不认可，存在的社会总是自动通过人本的杠杆，一端显示有德与无德，一端显示民意信与不信。民心、民意、民信是社会平衡稳定的法码，是平衡评价称量系统的准体，和谐平衡是系统的最佳公正状态，是由体制具体实现。有德与无德就是用人，人是操纵权力杠杆的决定者，最后都体现在人体制、人行政、人执法。科学发展观本身就是方向、就是做法、就是准则、就是用人、就是公正、就是弃恶。只要真学就能真智，只要真公就能真正，就能创造出自己范围之内的人心正气新局面。

　四、科学发展观的业绩认定和用人

　要义发展，就是强调业绩和成果。用人是业绩中的业绩、成果中的成果。不见人的业绩是失要的业绩、是失败的业绩。实施科学发展观就是以人本核心特征的理论指导，创造人本核心特征的发展，产生人本核心特征的结果。无论学习、职能、行为、局面、民声都会说强调实效，也应该能产生以人为本核心特征的实效。而凡是其范围内屡请不学、屡令不行、屡禁不止、不管不听、不查不办、不纠不改的地方，还可能是实效于以人为本核心特征的业绩吗！

　发展决定是两条腿走路地发展，是旗帜引导下地发展，是精神学习与物质建设相济地发展，是适应于精神觉悟能动取向的发展。所以在道德重度沦丧、理念重度混惑、体制亦旧屡禁不止的现实状态中，精神这条腿已经严重受损，必须实施全力紧急地挽救、实施全力紧急地恢复。我们必须用这样的认识、这样的状态对待科学发展观地大学习，并且这是解决制约发展、解放社会主义生产力的重要一环。所以，大学习的实施状态和真伪，将直接标志其整体工作是否是以人为本中国特色的取向状态。这是方向原则的是非、是起决定作用的是非，必须放在首位引导推动整体的协调发展。                          

　学习就是要认识、要理解、要跟上、要落实。从中以辩证统一的思维，深刻解读要义的内涵、发展的内涵。要义是发展的内在，发展是要义的展开。只有坚持要义的内在，才能实现积极有效的展开。道德、以人为本、“三范”、中国化、中国特色、社会主义道路，这是中国发展的内在要义，统筹协调、突破推进这是内在策略，发展永远是两个发展，永远是精神极大觉悟、物质极大丰富的平衡前进过程。要首先统策协调学习与全局、用人与全局、局部与全局、体制与全局、公信与全局的大格局。在事关全局的重点上突破，在事关全局的重点振动，在事关全局的重点显效，在事关全局的重点标新。发展直接面对的是制约和阻滞，是理念地阻滞和体制地阻滞，最终归结为人地阻滞。所以突出研究点上的人，这是符合核心理念的重心之重。

　科学发展观的成果、业绩、局面、评价、鼓励、保护，树造体系至关重要，是树新、标正、激活、造势、开局的先峰和旗手。在上方宝剑的直接可靠操控下，对以人为本核心价值地教育人、选用人、调整人、激活人，进行局面、项目、事件地评价认定、树造鼓励，使科学发展观的精神理念人才倍出尉然成风。应以寻查立项与申报试典相结合，促进学习促进新的体制创建，范围直到民间，创造全新的发展格局。

　科学发展观的政治，科学发展观的体制，科学发展观的用人，科学发展观的人民，科学发展观的社会，已经不再是人们习惯地老声常叹，而是一个历史性从未有过地拨乱反正、革故鼎新。是全新的人本为人政治理念、全新的人本为人体制行为，最终在人类社会的统治与被统治这个根本矛盾上，在马克思国家属性实践基础上，实施更真地跨跃、更优越地解决。它的最显著特征，也是人们最关心、最直接的特征，可能是更全面、更真实、更诚恳、更有效的广范服务型政治建设，即公仆政治建设。

　以人为本的道德、认识、出发、落点、终极构成了不虚不伪的实体核心。展现了以人为本的方向目的、以人为本的方法措施、以人为本的效率效益，决定了全部政治、体制、愿望的全新性、强劲性、公益性、共信性。以人为本在全观中，明确立定在核心的决定位置上，这是立身于民的观基视根，是心行出发落脚与终极不二的为处仆处。多么的简捷，多么的清透，多么的明了，多么的真诚，它集中揭示了为人的道理和价值，集中说明了为人才是一切社会和个人行为的根本出路和根本愿。最终再统统的聚焦到我系宇宙一体的做人之上，产生从我觉悟、从我做起、从我完美本来一体宇宙系的极大觉悟中。在无奈的认识境界差别中，会产生很大的盲区甚至误区，老子被定位在“唯心”“朴素”的位置进行现代唯物分别识的开导说服教育，老君以“道可道非常道”而无言以对，这正是列宁“一个傻瓜所能提出的问题，十个聪明人都难以解答”的破白。更何况沦丧中形成厚厚地阻滞带、阻滞理念、阻滞势力。这还远不是落差，应定位在反差更便于认识和对待、更便于明确学习另一面人生观的阻力所在。转折是反势，复兴是反势，正确激活惯性、扭动惰性、废其执性，这是发展的内在运动过程。在宇宙的万化差动取向中，宇宙以社会为本，社会以体制为本，体制以用人为本，用人以为人为本，为人以徳为本，德以道为本。在这个本系中“以”前面就是主体的我，其中我以人为本就是德，就是为的合道，就是道德的实体统一。所以科学发展观又可名为德观、道观、中华道德真理观，都远不及人本观准确明了简捷到位。中国文化的源源和博大可概括为道、德、中、众、和这五个字切入，并以见证科学发展观的真理性、可靠性、中华性。只有理通才能法明；只有理通才能觉动；只有理通才能调动人生社会宇宙的无穷潜能；只有理通才能完成这一人类的伟大创造工程。所以发展的前提是学习发展，是用人发展，是局面发展，是体制发展。由学见人造局成体，前面是前提是条件，后面是结果是证明，最终的见证是体制，重点落实在体制，发展步步靠体制，没有人就没体制。

　发展源于人发展为了人，发展的动力在精神，发展的基础是经济，发展的实体靠体制，发展的准则以人本，一切因为所以统统关于人。关于人地学习、关于人地工作、关于人地问题、关于人地解决，真实凸现人在一切进与阻是与非的决定位置上。换句话，社会的核心问题就是处理解决人的问题，就是明确使用什么样的人导向开路造势与淘汰、什么样的人破痴清障助势。什么叫光明，什么叫公正，什么叫合理，无非就是黑白分开，是非分开，智愚分开，真伪分开，用势告诉人必须该怎么做，必须不该怎么做，而不能势不明、品不分的照样有饭吃、有风景。这样的环境就会是正者畏进而冤，邪者肆意而狂的伪光明、伪公正、伪合理，就会外明内黑屡禁亦旧照常不会止。所以，只有一旦人正路正地选人典型局面，盲中处处真的立定生观，就能实现有效的激活人、调动人。现实环境中，势教势调的作用一定胜说教，而且说教也必须以势教开局、势教取信。“两头”和“三一”的造势法则，不仅是经验的成功，也有规律的内在；不但是有效的方法，也是考证观察具体操局的水平和能力。转折创新发展中，更要深知不同层面的人，因不同的教法动。基本可分成理层平面、势层平面、利层平面三类，最终都要实于理、实于心的觉悟，都要实于万病由心，由心的分别、极执、偏为生成的反程序。浩浩荡荡就是理教见人、势教见众的大气候。

　伪是现代人理信名利、权受、歧争、沦丧的通病重疫。伪不治则实不真，伪不治则屡不止，伪不治则风不正。治伪、止猖、止漫延之急之大，以理教信，以在论坛中能表出自己确实见底的真情之声，在宣传中能产生共鸣共振效应为见证；以绩见实，以业绩局面见到人、见到体制行为、见到众振局面效果为见证。见不到人就见不到体制，无体之果，伪欺之诈，滋生漫延极伪之能事，岂有更生结果之真实！求真务实并不是装饰糊弄的面具，时间久了，这个词性本身都不是好话了，本身都是骗了。为人总要有责任，总要为自己为人们信有点义务。否则，失信惯于人者，耻也，连羞也不知者，无耻也。

　指令是有条件的，现实必须附加保证措施。战场上，是只能前进不能后退也不敢后退，机制统一意志的服从命令统一行动。现在由于失教、失智、失德，再加上统一机制的破坏，都在从事从别人那里窃取东西构造自己的堡垒、构造团伙网络的堡垒；都在自己防区防线的“王国”里吃喝玩乐、称王称霸；都在全心全意维护自己势力“王国”的既得国土和权益。号令检阅时，他们可以充分利用伪装技术的假人列队，并“威严应阅取信”。号令出战时，他们能依旧屡禁不止地尽情吃喝狂欢，以模拟声像技术和系统报告实战经过和胜利业绩，意志分散到严重不理知、严重与党中央与科学发展观不保持一致性屡伪之状。所以指令的实体必须是措施实体的跟踪；必须以实体有效的措施，强化维护指令的庄严、统一、畅通、达实、务效；必须坚决果断彻底把伪的网系、愚的顽垒实施至毁，决不能给抗势回头不止的体制机制余留空间。没有喘息机制空间的死心踏地，这本身就是完结、本身就是公正、本身就是教育、本身就是转化、本身就是务实、本身就是发展、本身就是效益、本身就是公信。大局的振动调动全靠格局规律，必须在大学习的理教中，统统拿起笔，统统到论坛上展现自己学觉的见底，并接受各种答辩；统统到前沿上进行真能产生共鸣效应宣传教育的验收。否则凭何智、何德、何能名实人民公仆的导向领路人，必须统统以学见人、以人见体、以体见中国特色社会主义的势局、结果、业绩。以此在面和系的三分一上进行人的品分人地选用、进行体制地重组和创新。不论什么地方都是头雁决定群体地运动，决定科学发展观地理解和运用。只要格局一变、格局一动，精神系统马上进入传导收索、判断、选择的具动状态。

　势教、势调、势化具有不言之效、水易之畅，其深度在多元的共识，能务于多元深广普大的社会之聚是智慧所及。只要德能势高于多元，势智就会自然滋润其怀，否则，就会不知不明凭着自己的想象说、想象论。势是智能为积蓄的结果，是生命力的本质，有内势、显势、升势、耗势之分，耗势依境无有之时，名为气数已尽。能够深入学习实施科学发展观，不仅是德势效应地展现，而且是进入高速大量提升生命势能品位难得历史机遇。人生做任何事都必有势用势，势不具则水不流、电无压、气不充，正是势差构成了运动。鸟迁于境差，人奔于欲差，波振于幅差，车行于位差，学诚于识差。只要能明确所取方向、目标、行为、价值、利益的真实、可证、可信，与不动不为的后果决定无望、决定凄残，又怎可能有知而不动之理。所以正确教育是反向思维法，从不动的不知不觉迷执处开始着手，开始针对不虚的破解教转。势以人本，势在人为，用人决定成败，用人决定是否在创造人本地发展。天大地大，选人用人是解决处理一切问题的大中之大。只要抓住道德以人为本的长效机制学习，从学习发展落实用人发展，从用人发展改革重组体制职能地公信公益发展。只要精神体制解决了，社会制度的优越公信就解决了，人们的精神面貌、能动奋斗、信心理念就解决了。自古一朝一帝一方一土全在用人定胜败，没有圣贤的人就没有圣贤的世，没有沦丧的人就没有沦丧的史。解决一切问题的核心，是解决行为现象的主体人和主体体制。

　为人取决于用人，发展取决于用人，学习靠用人，经济靠用人，用人是学习发展中要义的要义。否则离开以人为本的人，何期有以人为本发展的实。所以，复兴中华文明、创造中国特色社会主义新型社会地学习建设、启动推进全程，都必须紧紧抓住用人这个本。以用人造势，以用人明势，以用人成势，以用人推势。人处势中，水到足下，不动亦动，不急亦急，大都自然奋蹄，仍旧不会动的不知进的，这里又产生出一个势废的效应。从尔改变不学不明、不动不废、不正不究、不真不假、不能不下的屡僵局面。

　用必联带，行必查伪。联带应当成为一个强有力的自约机制，建立明确的直接联带和间接联带关系，制定明确的直接联带和间接联带责任。凡是联带范围内的联带者，发生任何违法违纪无业绩行为，都要追究落实到执政能力和责任上，与级别与工资直接挂勾。从尔创造一个真有责任、真必管好的实体执政机制，在这个机制中价值是自约。所以，机制主体的自查、自追、自惩、自淘应视问题潜在时间和突发性减免联带责任追究。从政体的一致性出发，亦可实施跨跃式的联带自约渗透机制，以形成多格局的活化动态整体联带自约效应。既然存在屡令不行、屡禁不止，这就是必须地强行联带，强行地切到利益和职责上。从尔使不负责任的高高挂起落到责任的执政上，从尔使屡令不行、屡禁不止的营私利益机制同命相联浮出水面，接受时代地讨伐。

　特殊历史环境急待地用人条件、程序、政策，这也是非常具体务实地创新与发展。比如，以组织考证候选、自我讲演答辩、试用期、业绩考核论证评义、公信论证答辩等。总之，选真淘伪，不拿出真的真不行地强势用人机制，最后使体制具有半导体的单向导电机制，使反向的东西、不合格的物质过不去、上不去、待不住。自荐是历史崇尚的抱负者，它不可能在封建体制中待到生存和利用。但在人民的国家体制中，应该具有广阔的优化空间和价值，应当充分认识和肯定。自荐是社会激活的勇敢、奉献、创造、胆识和愿望，是为人民营职的内在愿动力。所以用人应当激活自荐，并普遍使用自荐营职的愿力程序、愿力讲演、愿力答辩，从尔振奋营职的能动性、创造性、仆务人民的价值性，无疑具有崭新的活力和时代价值。自荐应当成为用人机制的组成部分，它是愿力、责任、使命、志向、胆识、信念、才能的自我综合平衡决择。结合落后部位岗位地跨跃式定量定性论坛选招试用，让体制在不变的原则下充分地活化、活局，以形成动态不断更新、不断调整、不断激励的体制模式，形成四处开花、四处紧迫、四处激励、四处奋蹄地活化体制局面。总之，对于普遍严重存在的问题，务求彻底解决、根本杜制，否则，就会还在滋生、还在漫延、还在盘根，势必再回头更顽固。

　信正、育正、法正、纪正、体正、行正，这是社会进步发展的实体保证，环环紧扣，彰济一体。信是方向，育是统一，法是护己，纪是维系，体是命基，行是价值。失信则失育，无法则无纪，体疫则行染。针对不轨就必须强调法治，它直接关系着民权民信、民生民情；直接关系着政信、法信、党信、职信；直接关系着社会的安定和团结。它的前提决定是法治先治法，只有法正才能正法；只有法正才能正纪；只有法正才能正序。所以，构建中国特色社会主义法治秩序，构建中国特色社会主义法治理论和实践中，体制与公信、行为与效果，这是最核心的人本性方向指标，落实到产生能经得起反复检验不伪的执法体、执法人，这是法治最实体最核心的成果。

　中央政法委办公室的“读书”，读后让人感受到法的亲切和实在、法的诚恳和厚望。这样的学习落实解读科学发展观才真实才可信，才能拉近人心走向人本的和谐，产生人心的内动效应。

既要学习发展，就必须清障。必须解决历史积累在前面地阻滞带、隔离带、伪装带，让人们感受到通的利益、通的步伐、通的信心，使通的职能、通的仆人走上舞台面世为人，走上舞台悯手抚平弹响民众心中的音弦。

　五、科学发展观的品德感召效应

　文化的品德感召效应，这是一个至关重要的理论问题，具有决定性的理论和实践价值，应该得到充分的开凿、充分的认识、充分的利用。这个本来由主体和主体见底的现象，决不仅仅是文化的感觉抽象领悟语言文字一面性，更有其文化创造者、传播者的品德感召效应在主导在决定，而且所有的文化本体正在此、正由此。我们通常所说的学习，从根本上讲就是学体，而不是浮在面上学识。同理宣传文化的真地是传体而不是传识。得体者，体自有识；着识者，识不明其体，识不了义，识不切机。比如以人为本是全观的核心，也是生观的核心，但决不是“以人为本”这四个字能生观，也不是谁用这四个字都能生观。于是就要落实到一个具体品德境界心中以人为本的实体存在和实体行为。离开这个实实在在一心觉悟、一心为人的道德品质观的宏愿、志怀、宏富何以来。所以，一切文化的根本差异就在此、都因此；一切文化的变异根本也都因此、都在此。此即文化的创造之本、宣传之本、教育之本、学习之本、传承之本、落实之本、驾驭之本。于是至凿凸显运用发挥它的主导决定价值就尤为本质、尤为必须了。

　运用把握领悟文化创造、传播、弘扬者的这个第一性的德能感召领悟效应价值，不但是文化生命力本质所在，同时也是文化效应的本质所在；不但是创造传播继承发展文化的根本所在，同时也是区别认识把握引导文化的根本所在。形成以本心学本心、以本心传本心、以本心教本心、以本心带本心、以本心选本心、以本心同本心的本本相应、本本相生文化本体效应。即本体的认识、本体的信念、本体的行为、本体的创造、本体的人心、本体的社会。事实中，所有文化现象都是这一文化者、传承者、传播者德能品行境界解悟程度的外化和效应。文化的这一内在本体的人格属性，有时它并不能直接全部外化为语言和文字，因为语言和文字只是本体应机应缘的作用部分，而永远不可能是本体的全部，再加上点到为止，过则难信，过则非证，过则易惑之故。所以，凡是真理高层的文化都是从学而入、从悟而出、从识而效、从本而明；凡是真理高层的文化创造都决不可能发号向我学习。但不学马克思的品行何以成为共产主义战士，不学佛行何以有成佛的可能。换一个说法，不在相应的德能境界实在处，何来相应的德能境界实在观，就必定是假佛假马克思，就全部都是骗子。这就是欲解此观必筑此境、必乘此境的道理所在。而且，越是真理的文化，越具有德的必须性；越真理的文化越是德境德观德能的自然显现。在人类进入科学发展观人本为特征的新纪元之时，充分揭示彰现这一文化的本体属性，充分利用这一属性的历史条件已经具备、已经势在必行、势在必明。只有在这个德能感召的境界上去看文化、看社会、看人生、看行为、看现象、看未来，才能透彻清楚到位，上下有序，尊卑共济；才能证知中华为什么一定崛起；才能看清中国老子在整个人类文化中的真实境界位置；才能真知什么是文化。

　文字是象，可以伪，可以诈，但本体不伪，本体不诈。在天上论禅你就要是飞机，到海上论禅你就要是轮船，安排到太空见面你就要是飞船。否则你就上不了那个岗，到不了那个位，唱不了那个戏。这就是今潮文化，这就是今势能质。今天还不以为然，终究自有必以为然的时候到。所以学习有什么用，以人为本有什么用，这叫历史在选人，历史在找人，历史在炼人，历史在启动明天的角色和仆人。一个“仆”字多么的真诚；一个“仆”字多么的恭歉；一个“仆”字事奉主人的角色；一个“仆”字甘愿服务；一个“仆”字本体的德象尽辉，仆人、仆职、仆政，搭造仆分仆德团圆的世界。以一通十，以十通百，一点突破，一经通，经经通，这是至简、至效、至慧的本体学教法。人差而别，智差见异，象体不二，补以由皮及里，以十明一，总是为一、通一、用一的核心不能丢。道可道非常道，字里行间深处才是大文章，一句话越意味深长、越品味无穷，才具足了高境界的艺术价值、高境界的传真价值。一个“一字未说”、“非常道”，着字即错。“未说”不异于说，“非常”不异于常，由本及象层层表义具通具彻，故尔非字非声之实而曰玄牝之门，是谓天地之根。

　科学发展观的仆德，如天之刚健，若地之厚载，迎狂风担险恶明大道之永恒，察沦丧之苦难，效千秋之民生，无私无畏、忠心耿耿天地诚可知，集成以人为本的核心信、核心论、核心为、核心展。所以全部中国特色地学习和实践，只有依体知愿、证律楚末才能形成感恩生情、树信觉行的势。当知，在人类的全部文化信仰中，只有本体的信仰，才是最真实最可靠的智信。老君倡明信道以德，释迦倡明信性以善，孔子倡明信礼以敦，马克思倡明信公以民，科学发展观倡明信本以仆。本为道德性能的实地，可知可解，能给现代人执着以实靠；作为道，性善泽万物之行德，可察可觉，能给现代人欲求以利明。故此立施为之本为核心，以人为有情，载道而切利，证解而启返，依本而复性，普适而泽众，切理切机切人生切未来；集天地、集人文、集律理、集追求；合人意、合民意、合社会、合法则、合自然。如此的学习观体说，有待共识，有待历史见证，但大体总该本然。文化信仰的这一本体探索，可能会产生个人崇拜的混淆，当以智而断斩，否则信仰就会扭曲毁灭，人类就会无明自息。崇者崇敬崇信，拜者皈拜叩依，是以信仰为深远追求的当下具体忠专事奉行为，是当下生命价值需要的忠实取向，是生命不息的本愿趋进动力。

　对于这一生命普遍必须的本愿趋动力，由于思维极端化唯心的野蛮和无理，甚至连信仰、因果、道、阴阳、五行、中国文化等等等等，都在空喊着浩瀚灿烂文明中被打进了死牢，无人敢问，无人敢摸，造成了文化和思想的种种恐怖和种种禁区。相反却纵荡出了无视马克思主义的种种扭曲和种种败类，直接导致猖毁马克思精神、猖毁民族文化的沦丧。这是极不正常、极不理智的毁文明现象，使顶明的中国文化几乎达至了窒息的绝境。但宇宙的本体精神，中华的道德文明，必定要在历史痛苦地寻觅中再现，以其不变的恒性主导人类地思维和取向。历史的今天，中华大地终于走来了宇宙本体的圣明之德，终于梦寐以求的中华金鸡暴鸣惊动了佛的全维世界。“梦寐以求”、“复兴中华文明”、“弘扬民族精神主旋律”、“以人为本”、“中国化”、“中国特色”、“我们就一定能够到达现代化光辉彼岸”！最终集成了“科学发展观”的划时代性光明旗帜，正在长号慈悯的唤神呼德。这一举于时于理于律到底在开启了什么、为了什么？ 势必在创造着什么？又与我生、我命、我业、我利的价值是什么？这些都是我们很需要、很急待、很切身利益，很需要用心去品味、解读、领悟的圣明和兆示。

　虎有雄，雁有首，羊有头，蚁有王，国有君，宇有道，这是不可毁灭的法则和秩序。而决不是不要崇拜、不要信仰、不要领导、不要统一、不要秩序。所差只是崇拜的类性有别，有愿崇与迫崇、智崇与盲崇、自封与众信之分。极端思维制造的是野蛮无知、唯我恐怖的崇，是沦丧的崇，是背叛辩证的崇。其实越是高度文化的社会、高度文明的团体、高度文明的家庭，就越必有高度文明的信崇、公崇。这是很简单、很直接、很明了的事实和道理。所以取向文明的人类就必须大胆地树造人类的理崇、智崇、信崇、公崇。崇者自聚，敬信恩拥，高度统一；拜者追随，仿效不移，高度有序。只有中华道的恒信、仆世于民的德体，位居于人类所有文化“道德中众和”信崇的包纳与普泽之时，那便是大同的智慧、大同的和谐、大同的极乐。

人类的文化，本质就是教导人做人的文化，本体是可以人格化实现人类文明的文化，它的具体作用价值利益典范，就是圣明之体践证教化立信于众心之明、众身之利。所以，一切学习的关键，都是要通过文字、概念、抽象、行间进入知体效仿品悟体的本心处、本心德。只有本心神会地学习才能内动有心有情、有恩有信地奉行，才能有文化无治无不治的体效应、体局面。这里所涉的体，具有无穷的绝妙至效魅力，是人们所有愿望、追求、方法的高明真藏处。无论治世治业、治家治身，拥者胜也，用者效也，依者乐也，食者寿也，至者明也，同者恒也，以人为本主体我也。非非自明，了了自静，中中自乐。只有启动“我”学圣明体、德行为、理念心，是心才能彻切本观的真实价值和利益。`

　字里行间问体，字里行间品心，字里行间觅真，透过文字的表述与人格化的本体知心，在亲切敬仰的实体中感受、禅解、境触那本来无需有字有声的意、境、音、明，这是一切高明文化的高明学习法、学习境。舍此不了义，舍此不切心，舍此传非真。我们必须从中借鉴深化我们的学习，从中让人本活化为人格化的圣明在以爱仆实人、亲切仆导我的心。学习务实本体不浮不伪，正是要学会用圣明的人格对待人、对待事、对待所有文化信仰见解的心，使我心真的能正、真的能公、真的能慈的甘仆善于人；使我们真是人，真的能广义、真的能为本、真的不再虐待损害人。这就是学习的目的和学习的价值，都无不是落在本体的人格化上见。生活中，同是一句“以人为本”，因人之不同，虽然字亦同、声亦同，但其中的音却不见得同、意不见得同。往往骗子地喊声可能更响，仆实的可能并不作声地正在事从之中。这就是释迦说的“邪师说法如恒河沙”的本错了，于是“出来”也就全错了。正是在这一历史本乱之混中，胡主席及党中央，以德而跃，纵身跳出了各种文化的纷谬之争，本心本能本行地举起以人为本明道扬德导我的实体核心价值，并以此匡正，以此兴教。从尔历史地向人类启明诠释中华道德人本的人格化本体之德、本体之观；开创了人类历史最大规模、最大范围以本治本、以本治观的学本、用本、造就本大创举、大普救、大普度。

　人格化的德能行为，不但是科学发展观的本体所在，更是学习的本体所在、实施的本体所在、发展的本体所在、为人处事的本体所在。离开了这个实体地学效奉行就会学而无范、用而无人、效而无实、存而无信。所以在历史复兴中，正确充分理解爱护，正确充分把握对待学习中必有的实体认可、实体爱戴十分关键、十分重要，使复兴中华文明这一方向原则坚定不移、立信不摇，创造形成特境的本体宣传、本体教育、本体观念、本体仆为主导势，并以此化愚、以此止邪。面对这一人类本体的进步、本体的飞跃，决不再是学识的范畴，而是主体的德能境界建筑。正是这一建筑，也只有这一建筑，才能展现科学发展观地全部学习与实践、全部公信和谐与公享昌盛。

　文化的这一人格化实体，必须挖掘，必须认可，必须把握，必须运用。它不仅是文化的生源，更是文化的命在；不仅是文化的情志，更是文化的信念；不仅是文化的愿望，更是文化的使命；不仅是文化的价值，更是学习的所在。说到最后，文化就是以人的人格、化人的人格；就是学做人的文化；就是以人格开导人格、以人格感化人格、以人格激活人格、以人格创造人格的价值过程。从中可证，学习实质就是人格心的勾通，就在人格认可中觉知、觉境、觉理、觉行取向同化。

　同化是学习的目的和价值，由个体同化集合为单元区面的同化氛围和势，逐成人格势化的大气候、大环境。这个正势的大气候最能养育人、禅育人，故可谓之无教无不教、无治无不治、无为无不为的本范自育状态。更让人折服的是，古越国有一个村子，现在不但夜不闭户，连狗见生人都无防性、都无吠声。此，世间难得的此状此景，到底是狗品之德，还是人品所铸，实在让人惊异而清彻，玄妙而恍然。文化在这里不但不是文字、不是语言，而且门不闭、狗不吠的代代相传、本本相育到今天。请问这到底是文化的过去还是文化的未来；到底是文化的经典还是文化的愚景；到底是治的结果还是本的皈范；到底是超解的现象还是经律的注释？也许捧起老子，到此再读，就会一改老子的“唯心”象了。极物者必极心，极心者必极物，否则对立统一就不在了。两极所差只是执象名不同而已，物极终成心害，心极终成物害，分别从两个基础危害人类，这是极反规律的决定性后果。“一种倾向掩盖着另一种倾向”这是最明了的直析定论和真象剖解。从总结历史、关怀社会的角度，不能不深刻充分的认识极伤害、极后果；不能不从中华民族进步的必须中勇敢地清除极无知、极野蛮、极耻辱；不能不开放唯心紧闭的哲学之门，让中观、辩证、包容、宽厚造福人心公正的世界。这是中华文明进程中必径、必破、必过的天关，否则中华文明以及相关的精华，就将被物的唯心横加种种镣铐而丧失自由，使中华不华、人民不人、马克思不辩正义不义。比如我们声称的国学国学国学，到底放在了什么位值待祖宗，赐了多大空间容祖宗，怎么让它继承和发展，敢不敢放它光明正大登上主导人类的大舞台。这不仅仅是认识和理解问题，而是立足、视角、见底、追求、感情的严重错惑和偏离，并且沉积的很厚很厚很厚，与中华文明的距离很远很远很远。但科学发展观不要它，中华民族不要它，历史进步不要它。极是振荡的条件，是制造不安宁不平静的祸根。极者不辩，极者背中，极者激化，极者偏激，极者不正，极者斯斗，极者自叛，极者不和，极者必伪，极者不定，极者无信。整个宇宙乱于极而和于中，中为全部方法论、全部规律运动的准则、核心。

　以人为本就是人格激活，以人为本就是人格定位，以人为本就是一反极我，从尔使科学发展观具有了强烈的人文价值，具有了强劲的感召共鸣活力。相反不具有高尚人格化的文化，不具势和条件的文化，不具人格化德能传承传播的文化，丧失人格国格的文化，都只能是短命的文化，没有厚望的文化。所以学习科学发展观必须紧紧抓住“以人为本”的人格造就，处处以理切圣，以圣释理，使学习知理知圣、知恩知行，这就叫人的文化，就一定是人化人的学习。从中，即可证知现实文化变故的根因所在，又有团结、引导、挽救的着实之功。以此层层激活、层层凝聚，人类从未有过的学习壮观、学习飞跃，在中国的大地上已经胜利光明地施展与灿烂。

　伟大的品行，伟大的创举，源道依德而生，悯世仆民而展，以道德人本“三范”的品行，在中国化继承吸收中凝结成科学发展观，并展开为中国特色社会主义理论体系和实践。大气、大观、大学习、大发展必将创造中华的宏伟、人类的宏伟。这是胡主席以及党中央的功德，是历史祖国与现实祖国的功德，是党和人民本体祖性不灭的功德，必将铭刻于万众共腾的心碑，激荡于人类的解放与光明。

　六、科学发展观的圣明祖承

　中国化，只有三个字，但三字精炼，三字千金，三字本性通明，三字直切了中国人、中国心、中国的文化、中国的精神。以中为根，以中为归，诠示了人生、社会、自然万象流变的统一法则，央央而成人本的中国观、中国践。

　舍此就是忘祖弃承，舍此就是逆子毁宗，舍此就是中华不忠不孝的败类。更加遗憾的是，当今世界面向东方、面向中国，而我们却国学不振、国华不彰、国语不用，而我们却心不在东、心不在中、心不在明，竞在只会空喊灿烂而浩瀚的背后，给自己的中华贴上了重重封条，“实施”了残酷严厉的“管制”，无形之中以外化强制了中国化的正确发展方向。于是当问，中国的现实和未来到底是外化还是极捏造，到底是继承还是变种，这是一个非常非常实际具体、非常非常迫切且又必须明智准确回答的方向原则、族性命运存亡问题。科学发展观纵览彻楚道德、以人为本、中国化，终于历史地回答了这一英明的中华选择。这就是其小无内其大无外的中华，在历经屈辱之中的已经崛起，已经开始了光明地创造与未来。

　说是易，那是多么梦寐以求的难得。要知道在过去的官文官论官场中，有谁能听到看到中国古代文明的语言，实在是甚少甚少。学的甚少，知的甚少，解的甚少，用的甚少，敢用的甚少，这五甚五少真的是恐怖，真的是窒息，真的是毁灭。所以中华民族的每一个成员，都要百倍地珍惜这一用残痛教训换来的不易、换来的圣明。真正昂起中国的本体之明、本体之境，容天地、容古今、容中外而化纳共识、化纳统一、化纳和谐。如此的中华骨、中华志，方证其浩瀚灿烂的从过去到未来，方证中华的光荣和豪迈。

　中国化，有胆有识有气有势，悠久不息的主体明确。四大文明古国历史现存完整的中国屹立，有着不可抗拒不可更改的内涵。正是这块沃土、这个圣明、这个种族、这个使命，才发生了“佛法东移”、基督伊斯兰东居、马克思东投，世界共同东望“二十一世纪是中国文化”的东归之潮，已经预示着即将到来。此时此刻的中国，必须拥有中华的至明而无愧于世、无愧于向往的人类、向往的明天。

　于是在整个人类的本体论中，只有中国的道遥遥领先，不偏不执，不极不着，从无到有，从虚到实，从体到用，从政到同，一律透大宇。教人教世识体本原、循律不妄、依中返朴自然、不妄不伪不欺不诈，全在自己最终我本即道，道本即我，无量光，无量寿，亦名如来说。且不说它的终极，只言过程，帝法道、神法道、正法道、邪法道、物法道、命法道，这是万物不别二律之理。那么在所有的人类本体展现为律者，谁都没有超越中国的老子半步，相反都是在老子的局部空间分说不一难以彻体。西方哲学建立的宇宙本体是精神还是物质属性的讨谈，到老子面前都无法或根本无法成为真实本体的对象。所以在人类的哲学中，老子是远远超越精神与物质，并完全充分认识破译精神与物质的至哲、导哲、圣哲。在社会制度、发展方向、治理方法、行为准则等，老子都一一给定了从有到无的最佳方法状态、最易决择取向。只有中国让老子不变去应万变、用万变之时，才能真见它的浩瀚和灿烂所在，才能不给老子戴上唯心的帽子进行批评教育。

　道为本体、为至源，为一切信践的统一终极，展识为律，中而不极，应而不依为法，范以众朴为德，静足自安不妄为同和。道者无人可改、无人可造、无人可抗，故尔智者必循，为一切文化不可别择之尊。中华民族的灵魂和脊梁，中华民族的宇宙价值和使命地位，全在道的承载，全在道的展现。

　道不但是宇宙万物的不变本体，又是透视一切物质和文化由来归去的位置和方法。释迦从这个至点开示演证了生命到达这个境的实证之法，与老子互为体用，展示了生命终究解脱之境、解脱之法。既人类种种信仰、种种理论、种种途经，最终的不二结论只能是万理一道、万法一德，除此绝无灵丹亦无妙药。墨子大爱世人，提倡民政，勤和朴真，当为道的亚圣，境界居孔之上，与马克思有共鸣。孔子的终极是修复统治礼制稳定的天下，是在礼制原则下的修身齐家敦伦守分层面教育，孔子的伟大在于提供了普遍社会性做人必备、起码、应有的道德行为、规范、节度、情理，是道文化在这个层面世界成功展开应用的集大成。马克思不可毁灭的最大功绩，是在人类历史上第一实施解决统治与被统治这一社会根本矛盾的创造者，使社会从封建资本的私权统治一跃变成体现底层无产的民权集中制，从尔使社会机器从统治走向民治、从专政走向仆政。这一方向道路虽然在探索实践中不免存在发生与之相反的行为和伤害，但它的光明正确愿望、方向目的是不容怀疑的。不但要坚信不移、坚定不移，而且必须结合老、墨、孔、释进行高视角远设计的理论与实践统一丰富完善，以增强马克思与中华民族、与中国文化、与中国过去现在未来的亲合性、同体性，使马克思在中国文化的怀抱中，而成为近代的有效组成部份。结合各种文化，无产阶级并不是单一的物质财产问题，释迦有“有不为我有”的有亦无产阶级，老子有“舍之又舍”阶级。所以马克思的无产阶级是必定广义、动态、相对的未来社会主体，除物质产权外还有知识产权、权力产权、名誉产权、私欲行为产权等等，总之凡是能创造价值的都是产权。相比之下，公享这一方向原则很透彻很具有价值统一性，很能使公有制包括民营私有共同具有公享积极性，使两个积极性互相促进激活为一个公享原则的社会服务。只有公有制公享的经济基础才能决定公有制公享的上层建筑，才具有实质性的明确指导价值，才是恩格斯的“和过去那样相反”。总之无论经济规律、权力规律、受用规律、病受规律，第一性都是生命和权力的本身付出结果，受用效益才能从体外的生命和权力相关系中回报，这个决定不差的守恒定律必须牢牢地记取，牢牢地落实于人本传承不忘，牢牢地坚持道德教育、民信政治、公有基础、民营公享、中谐不极的社会主义具体特征内涵，让人们真正感受认识到其无比优越的真实和所在。

　基督、伊斯兰、还有中国的道教都是人类优秀文化的成员；是从人生观的界面寻求宇宙真理的见底和注释；都占居了人类的相当空间和时段；都为人类作出了不可取代的贡献；都不是万能的主；都是有条件局限的相对论。所以只有展开道序多维，才能准确透视其相应的境界和使命，才能定位自己到底是主还是仆，到底是宣判一切的法官还是必须背上书包启知文化的学生。

　承是生命的精脉延续、是存在的内核、是属性的依据。甚至是狼种也必须继承，并只有在继承中去恶纳善，才能进化成有益的生命。忠孝是承的本质，忠无别择、爹娘生身即定；孝无叛逆、天伦有序。不忠为贼，不孝为逆，不信为奸，不义为禽，不知为痴。社会最忌恶逆奸贼不义之臣，家族最忌恶逆奸贼不义之子。承之所要，其为神髓之根，失之则道失、德失、信失、性失、智失、魂失，就是愚昧，就是无知，就是没了文化。承是生命得以生存、发展、延续不变的前提、不变的种基，可以深到基因中进行查究寻证，看看到底有没无传承基因的基因存在，看看切除传承其余还怎么存在，其实这一决定性的承基因转改危急已经开始发生和扩散了。所以无论从救人救世救己的角度，还是从良心、欲望的角度，坚定确保中华民族不发生基因失转和修复基因失转，这是无比急迫重要的一环。中国有句话叫“子不嫌母丑”，更况我们的圣母本来就无丑，本来就是人类中至尊、至圣、至慧的慈悲之母，又怎么能如此地虐待、毁辱、歧视自己的圣母，又怎么可以不让她进入光明的境地，登上所有现代科学、现代文明的最顶至尊。偏极失承是人类的最大无知和最大耻辱，所以才导致了中华的空前沦丧，加之历史中华民族的二百多年屈辱，这决不是祖种的问题，而是子承的愚败，决不可以用耻辱的遮丑布把祖宗严严地包裹、久久地抛弃，以打倒唯心救世主而成不要中华传承的极心主、极神主、极我至高无上不要一切主。

　可怕的极端哲学思维，导致可怕的沦丧猖行危急。关头之中，胡主席以伟大的境界之明，首先大胆使用中国文化特色语言，并一举定位到全部现实思想理论实践的起止全程核心；首先明确以中华文明彰显、定位、展开全观的心。这在深远高近的中华面前，具体标志了什么，意味着什么，也许很多人还极于习惯的“游戏”之中而不以为然、不知其所以然；也许很多人还没有认识到自己已经处在历史无情的急巨沉浮之中，而无视定位核心地大学习、大重考、大整顿、大发展。

　理论与实践及社会效益的中国化核心定位，这本身就是复兴，本身就是发展，本身就是圣明，本身就是中国特色的心明，本身就已经宣告了中华文明地历史性崛起。如此必定惊天动地、翻江倒海的核心定位，智者一定要深知其妙、深知其伟地奋勇弘扬，切不可迷着于眼前的极阻滞现象，而混遮本明、误视圣心、背逆天势。承学中，必须从本出发闻道为楚，及早清除极端唯心的唯我心、唯我说、唯我理、唯我黑所制造的重重险阻、重重恐怖、重重垃圾、重重沦丧；及早清除排斥祖宗、排斥多元、排斥民意的权力资本主义、极识资本主义、公养资本主义、享用资本主义、网势资本主义。正是这种极私的资本化，使有些地方有些行为已经把人民的国家机器变成了极端唯我猖獗的机器于民、造害于民，使马克思残遭莫大的污辱，使中华残遭莫大的抵毁和莫大的虐待。只有事实的确切问题公示，才能根本的有心解决改正；只有高瞻道明，才能以本务远。所以在一面必须从人本深识着基稳定的同时，一面又必须大胆进行中华与多元、佛与人生、有为与无为、圣教与绝圣、探索与不用、进与返、大同与小国、极与衡、唯与辩、精神与物质、真理与学识的历史性中国化说，使各种文化历史角色分工不可取代、不可置换本然，使各种文化在差别中统一、在统一中差别的共同仆实于以人为本的核心归、核心同。从中深刻透彻回答了然中华真正引动着世界东归拥有的到底是什么。

多元的世界、多元的种族、多元的人生、多元的追求，极而必返，久分必合，一个人类历史性各自继承共愿共识的盛典，已经落在了中华人民共和国道的使命责任上。科学发展观正是这一历史和人类期待的中国行，正是中华民族每一个成员必须深刻再深刻的方向和必然，而决不能在这历史巨裂的一转一折、一变一革、一选一新中掉下生命的舞台。

　振奋学习、振奋为人、振奋开放、振奋创新中国化壮行，包括中国道德模式、中国理论模式、中国教育模式、中国体制模式、中国政治模式、中国分配模式等。总之信仰于道、价值于德、方法于中、目的于和、仆务于众、起步于我，这是人类历史进程中振奋人心的理论与实践全方位的继承与发展。我们中国人必须超常地开放、超常地激活、超常地统一、超常地奋进，共同创造民族足以自豪的中国化光明民族、光明贡献。

七、科学发展观的体系

　文化既是生命的现象，又是生命的本体，于是就要用生命的态度对待文化、相处文化、和谐文化。从认识了解文化出发，体系是文化有机的序列和互动的生化依存关系，是整体认识和具体解析的必要形象结构。以系全体、以体具系，最终直接联系到具体的人生、具体的生命、具体的条件环境。它的体一般包括：创始人，宗旨目的，理论核心，精神理念（价值取向），方法论，传承形式和内容，传承印证，行为规范，纪律，服务对象，教育方法，修进境界等。在发展文化中还包括传承的来源，以对原文化的校正和复原。

　文化是由本体层次属性决定的外沿，是本体境界足位对所及视畴内生成原因、生成过程、生成结果的见底和主张，以及对畴外的推理想想和预见。体外有体，系内有系，不同的视角显现不同的关。就系而言可有纵横、可有整体与具部；就功能而言，人有精神、鉴别、吸收、消化、排泻、免疫、交往等功能，完整的文化必然具备。这些都可以作为我们学习了解文化一般性方法，最终都要到总体中定位识解。这个总体就是道生之下的序、类、层，佛家名曰十地，道家唤着重天，现代科学称其叫维。无论文化怎么多样化怎么无限性，都必居其中属性的对应类层。这个总体序再加上大分的三观之畴，对于认识文化的真理性非常重要、非常直观。

　科学发展观是明确核心为以人为本的文化；是建立在主体我造作受用理必统一于广义人本基础土壤之中的文化；是主体我系宇宙理当仆务为人的文化；是从万变之因宇宙元素我知理、知行、知律的文化。于是使全观的理论展开、实践展开，无处不是为人的理论与为人的实践展现。为人之观必得所为之应、所为之信，这就是科学发展观强势的道德理念、强劲的民信后盾所在。

　科学发展观的系统与序第、概念与论点，是构成文化整体的有机条件，要善于在学习中以概念论点展开系统序第联络，从尔深化理解、准确把握、灵活运用。

　作为学习探讨，科学发展观的总体是：

（一）宗旨目的：仆民公信，和谐公享，建设中国特色社会主义文明优越的社会。

（二）理论核心：以人为本，继承弘扬道德文化。

（三）精神理念：

1．道德奉献，勤劳勇敢；

2．理念：爱党、爱国、爱中华、爱领袖、爱人民；

3．价值取向：为民立政、为民行政、为民仆任；

4．价值准标：民信、民意、民生、民权。

（四）体制特征：人民性、公正性、仆务性、三范性。

（五）哲学方法论：中衡、辩证、中国化。

　科学发展观的直系可写成：道德——以人为本——三范——中国化——科学发展观——中国特色社会主义理论体系（包括具体理论体系）：

　　　　　中国特色社会主义政治理论体系

　　　　　中国特色社会主义体制理论体系

　　　　　中国特色社会主义法治理论体系

　　　　　中国特色社会主义教育理论体系

　　　　　中国特色社会主义经济理论体系

　　　　　中国特色社会主义哲学理论体系

　　　　　中国特色社会主义维权理论体系

　系中有系，系系相照，序第不可倒置，理亦不可倒置。

　用排列系展排列序如：

　这里关于体系序第的简举，只是为了说明它在理论学习中的重要价值，它既是学习的方法，又是学习的深解内容，具有直观透明的理解记忆效果。在学习中要充分发挥系解直观的效用，使学由易而博，再由博而易的反复升华，最终深入简明通达不变的本境，以不变应万变顺万变，万变不离其中归不变。欲以此易，只能校定心为正、行为公、施为慈的诚径，才能从人本中反生，才能得心应手不失仆人之乐。

　八、科学发展观的概念

　概念是构成文化的基本要素，深刻准确理解科学发展观的基本要素至关重要，是切入本心本义本体的首先环节。学习中，对概念的理解不可能一次到位到义。只有不断地反复深化、反复地心领神会、反复地活化生机，才能使学习有声有色、有滋有味、有受有益地进入务实价值状态。概念正是直达文化本体的通道和切入点，随着概念的一通再通，它的全息性就会自然显现而成全部。文化既是心的产物，用于心的觉悟，所以学习宣传就必须以心感受传达文化的心智、心德、心效应，这是一切真文化和一切文化真部分宣传的人共益性、人价性。

（一）道德。道遍万物，贯穿一切，无不在道中，是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在运动中普示普证其不可抗拒、不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论，人类一切文化一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一蔽之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心。普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。

　德是道之用。是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存。其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受。为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为。单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心消积的反向误导。有为执皮，无为及本。生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此即德的无教无不教、无为无不为。

（二）以人为本。道为人明，佛为人证，儒为人用，人是古今文化最统一最核心的主题。无论文化现象还是社会现象，人是一切现象中最能动的主体和因源。所以一切学问、一切研究、一切发展都莫过于人的学问最尖端、最本质、最关键。

1.以人为本包括两个实体，它的主语主体是“我”，它的客体是“我”对面的人。它的主述表意是主体“我”的一切都存在于决定于对面客体中，建立了一切为客体依客体生心的出发点落脚点定位，并潜有将主体“我”置之度外的忘我无我之境。

2.以人为本确立了正是对面的人，才是真“我”的实主体、实生体、实命体。从尔将客体确立到主体的真实地位，建立一切以客体需要、客体利益为准则的究竟真实心念行为智。

3.以人为本展现了由主体发动举动为根因的生命宇宙真实一体系、同体系、兼爱系、大公系。从尔正确认识自己；正确认识自己到底怎么才能才是真的为自己；正确认识我在我生我存的客体宇宙，才是生我养我的实体。真正从主客一体效应关系上搞清楚，只有善待客体，才是真实的善待自己，才能生存在善待之中；只有施爱客体，才是真实的爱护自己，才能生存在和谐友爱的空间里，从尔把人生通常颠倒错置的方法理念再颠倒过来。

4.以人为本面对的客体人是广义广范的无量宇宙。由具体面前的人扩展到民、扩展到众生、扩展到物我一齐的与自然和谐、与自然相处。这是一个生存的真实实体关系系，是生命无限价值的真实行为空间，是一切美好追求和终极的统一实地。为了美好，为了真实，为了化解苦难，为了彻底解脱与自由解放，一切就从我为人为事开始，一切就从心为正、心为公、心为慈起造创现。

5.以人为本是主体我起心、动为双向性的道智选择，是所有生命共愿美好的真实需要。凡是发心动为都存在两个方向性，一个是为自己即为私，甚至发展到超越等价守恒得不偿失的妄为窃取、夺取、霸取；一个是为他为民为众生，是老子说的“后身而身先”的行为，是舍己为人的行为，是只要“三施”“三范”的对人为人就会规律生来、要不要都得给的积蓄和升化效应。

6.以人为本开启务实的是祖性传承、人性修复；是中华圣明的道德教育；是仆民的社会文明；是人民体制职能的国家机器发展完善；是从统治迈向公治的探索和创建。其中教育是全部发展的核心，只有核心性的角色、核心性的道德，才能干核心性的事，才能创造中国特色性的发展、中国特色性的社会。

7.其本之大，其本之要，情通天地，理贯古今，关天关地关社会关人生。以此中华之古明位立于全观的核心，真乃律应历史、意合民望的圣举，从尔中华自扬、特色自成、大势自定、天下自应。

8.以人为本本身就是美好的彼岸世界。生在为己即此岸，此岸的生处去处是苦难、是地狱；活在为众即彼岸，彼岸的生处来处是公正、公信、公享。公是和谐、是天国、是共产主义、是西方极乐，是世界大同一家同和谐。

　坚定把握学习核心、落实核心，争做观心的人，使生命的取向由假换真、由妄变实、由此暗转彼明，共同创造彼岸的人本学习、人本关系、人本制度、人本环境。

9.人是人最直接最密切的第一层关系，是认识宇宙整体的第一步、第一阶、第一境。与人说、与人情、与人商、与人成，不务实体人，何觅本体真，何以感悟人生的真谛、道的真义、未来的真境。

10.以人为本的理论依据

⑴是祖祖辈辈传教做好人之道的德向、升华向、公信向、解脱向。

⑵利益人而不造害人是社会公正、公信、和谐、安宁的决定前提。

⑶诸圣导师皆倡“三范”为人为众之善德。

⑷人性共同希望得到利益、帮助、同情、理解。

⑸真正根本有效优化处理解决认识一切问题的最终都不外是因为其中的人。

⑹沦丧于自私，屡禁不止于自私，复明于为人，公信于为人，社会进步发展文明全在人文明、政文明，以政正天下。

⑺人性理智、人文有情的政治、经济、文化环境是生命的共同需要和想往。

⑻宇宙以社会为本，社会以体制为本，体制以人为本，人以道为本。其中人为实体，道为本体，道德只能事在人为，人是生命全系中认识、传播、取行道的最佳角色，万物的最灵命体，故而直明缘起于人本。

⑼因果规律不可抗拒决定的反思、决定的寻本择因。

⑽多发无休止的危急、困惑、不宁、焦虑降临横阻在人类的面前，路在何方，到底有没有根本解决的办法和出路！世界面向中国，中国倾听祖宗的教导，已经迈步于以人为本的道德明天。

　以人之本的核心之观，不可能不肩负民族的政治使命和责任，不可能一夜之间消除一切沦丧的不合理行为。学习中，必须认真解开由于历史性极政治所造成的种种撞伤和沉积。它既有错误危害人民利益的一面，又要从生命体运动规律不免会在某一时段、某一范围发生病变腐臭的不确定性可能。决不能因此而成为极思维的染疫体，用极思维看待动事物，用极思维的极端、封闭、固执、盲目、消积看待以人为本观的全新理念、全新定位、全新执政方针。以人民为本，是真心是实意，是现实执政地取向和定位。学习中既要看到承认沦丧的普遍性、严重性、不可能即刻消尽性，又要深刻感触认清党中央正在逐步实施强劲有力的坚定措施。总之，社会的巨大变革决不是民间文化所能的行为，而且历史也不存在这样的事实，只能是圣明的权文化、政文化行为才能创造实现。更况这一历史的权文化、政文化，它集人民、道德、古今于一体，而成人民道德、政权、行为、公正、公信、为民的文化。这个实质、这个行为一定要认清再认清，以此校正取信学习，以此与党中央保持真诚的一致性，以此坚定中国特色社会主义公享道路。

（三）“三范”。准确的说是道德、人本、心根的“三范”。前面不生后面不是，前面不实后面不诚。这既是规律又是程序，必须从道德、从真心、从为民开始学起、开始做起。它是以人为本的必须具体特征实施行为，并构成不可分割的理行实体，是科学发展观全部实施中的人格化价值体现、决定性的核心所在。所以，科学发展观实施的关键之关键、重中之重，就是培养、造就、选拔“三范”的人。没有这个人就做不了以人为本的事；没有这个人就完成不了以人为本的大事业；没有这个人就屡禁无人止、屡令无人行；没有这个人就无从组建以人为本的体制和职能；没有这个人就无法创建夯实公正公信的实体和行为。

　伪装技术不是真正解决问题，游戏规则最终将是玩了自己，权术金钱架起来的“马克思”必定走下历史舞台，中国政治的本质决不是私权政治的权术斗争，人的底限决不能比坏还坏、比恶还恶、比黑还黑自毁人籍，良心正义是权势稳定存在的本质，决不可被暂时现象染惑丧失的天理不悦。历史巨变，从一种境界一种理念改变到另一种完全相反的境界理念，决无容易之理、捷径可窃。只有常常看看势往什么必然方向上走，那个地方需要什么特征特性的人，这是很有现实价值的重大必解题。只有老老实实真心真意从头一点一滴的做起，一点一滴的积蓄境界能、境界智。

“三范”之首就是先进性文化，在现实具体中就是学习宣传道德、人本、“三范”、科学发展观。其道理之深、境界智差之大，古今中外都在穷极，绝非花言巧语所能效及，必须真诚振奋学习。其二是先进生产力发展方向，这决不是技术的行为，而是具有社会主义生产力定性方向目的、公平分配、积极奉献、造福人民、主体公有的奉献造福行为。其三是最广大人民，这是一切权势、名利、福寿的生存实土。这个范围很大、内在很深，首先是了解人民的生活、了解人民的信仰、了解人民的政见、了解人民的悲欢、了解人民的想往、了解人民的类属。没步这一关，何谈知喜怒、知需急、知利益，怎么可能得人心、生公信、受人敬、成代表。

没有马克思的觉悟就没有马克思的分配，没有马克思的分配就没有马克思的经济基础，没有马克思的经济基础就没有马克思的上层建筑，就没有马克思的社会主义社会。“三范”境界觉悟的人决定决定一切、缘起一切。

（四）中国化。仅用三个字，深刻透彻明确主体是中国，是主体中国在行化。化纳，化和，一直造化出中国特色社会主义理论的全体系和中国特色社会主义国家的体制和氛围。

1.中国化的主体是中国。中国人、中国文化、中国精神、中国意志，这个主体必须坚定昂扬、坚决维护、永远维护。

2.中国化的核心就是中国道德以人为本的运用和展现。这既是理论核心，又是中国化的核心，同时也是实践标准的核心，处在全部学习、实施、用人的决策主导位置上。

3.中国化的明确特征是中国特色。它展现的将是中华特有的道德以人为本智慧、风格、优越。

4.中国化是充分学习运用中国文化、吸纳博采人类文明为一炉，从尔团结多元、和谐多元、服务多元、凝聚多元的融通共纳之明之践。

5.中国化就是中国的大学习、大论解、大造人、大务实、大发展，就是中国的奔腾与创造。

6.中国化的智慧是道德，中华独有，文化的至明。

　中国化中，要认真处理好中华文明与马克思文明、古代文明与现代文明、中华文明与多元文明的明智合理关系。

（五）科学发展观。是道德、以人为本、“三范”、中国化的创造，是铲除沦丧实现中国特色社会主义的旗帜。

1.科学，就是崇尚科学的尊重事实态度，崇尚科学的探索奉献创造精神，崇尚科学的辩证方法论。强调科学，更在抵制排除不科学伪科学的迷信保守、封闭教条、无知极端行为和危害，解放中华古老的人类文明成果。

2.发展，是精神与物质协调统一的人本原则发展；是有利于和谐、公享、公信地发展；是首先取决于选人用人地发展；是必须优化体制人本职能地发展。发展破除阻滞，发展改变状态，发展展示希望。发展才能创造中国特色社会主义的优越性、先进性、公信性。

　在重重屡禁不止的阻滞中振兴发展，真可谓使命光荣、责任重大。处处都必须从战略的高度统筹有备地坚定实施展开，以学习为前导、以用人为突破、以体制为根本、以治法为匡正、以阻滞为切点、以真典为昂势、以经济为稳定地振动激活。现实中最急需的是生新机制、治点机制，只有切点生机，才能阻止细胞病变。否则拿走一个病变细胞，病变机制还会不断地造生新的病变细胞出现。尽管改革复兴发展总是处于激流之中，但总规律、总趋势决定无法抗拒。一切理智者都应从自身振起，带动自己的环境，努力为民族、为自己优先创造科学发展观的新局面、新领域，为祖国做出历史性地新贡献。

3.观，是见底认识总结的不断发展。有人生观、社会观、宇宙观之名。整体上三观不二、三观一理。具体上境界立足不同，观现的域界见底就将天地有别。所以呈现文化的观中有观，各持己见，识信不一，这好比山顶、山中、山下所见不同一理。观不是推理、不是判断、不是想象，而是实证实见。观直接对应的是品德境界，是境界对应的观。老子释迦都是宇宙观者，用社会观人生观的执见去评价老子释迦，这个习惯很不好，是对中华文明的践踏和毁辱。

　中国老子的道，不但是中华民族的永恒真理，同时也是全人类的永恒真理，其中自有社会观人生观的山顶之见、现实和未来之见。我们山下人不知山顶景这是自然，但以下见否顶观，起码是论者无根亦无据、无知亦无见。

　中华到底有没有值得扬眉的文明，如果有到底是什么，敢不敢举起来，让这个民族确能以明而明立于世。这是一个极其愚昧的过程、极其压抑的过程。科学发展观正在实施这一民族历史性地弘扬民族精神、复兴中华文明，正是这一强劲民族精神、强劲真理文明地怒吼与振奋。列宁当年写出了“先进的东方与落后的欧洲”，西方的总统早早就惊见“中国是一具沉睡的巨狮，一旦它怒吼世界都将为之擅抖”。这个“东亚病夫”“华人如狗”之耻的民族，到底能不能让世界擅抖，它如此巨大的民族之能到底在哪里，这是中华民族至关重要的回答、至关重要的族明。本土的有老子、墨子、孔子，外来有释迦、马克思、基督、伊斯兰。老子宇宙论道，释迦宇宙论静，孔子社会论儒，马克思社会论政，基督伊斯兰人生论行，人类文明的全景清晰可见。其小无内，其大无外，包罗万象，可谓应有尽有、无所不有之名。中华到底是否确有此能使世界为之倾倒为之擅抖之物，无疑我们真有确有此无上文明，只是被无知的“文明”所抵毁、所传窃、所扼杀。民族的败类，沦丧了民族的血性，就必须承担毁祖的讨伐。

　长夜茫茫，屈辱难明的民族，终于等到了以人为本的中华之观大举复兴、大举中华、大举道德、大举人本无量生。这既是豪迈又是悲壮，既是庆幸又是泪水。多么久久的梦寐，多么久久的等待，东方的雄鸡已经唱响，经过这汹涌异常的激流冲洗，待到中华烂漫时，且看老君上清素裹的大地，分外的干干净净，分外的清心自然。

（六）以马克思主义为理论基础。“却没有一个私敌”，劳累一生的马克思“坐在安乐椅子上睡着了，永远的睡着了”。但他大公无私、胸怀人类、劳分共有、思维辩证、精神觉悟、生产解放、人民政权、政治民主、宗旨人民的不朽真理价值，被中华民族中华文明所认可、所接纳，证明了中华文明与现代马克思的高度统一性、适应性。马克思植根于中国，对中国国家机器的人民性做出了不可抹灭的历史性贡献。所以中华民族不可忘记马克思，并应正式地接纳为中华的一员。另一面，马克思之所以能植根中国并成功发展，更得益于中国文化对它的适应性、对它的相容性、对它的哺育和支助性。从这一角度出发，马克思要感谢中华民族、感激中华文明，承认中华的高明大度、深谋远虑。

　从道理上讲，中华文明中应当本有马克思的部份存在，否则就非名包罗万象，但这决无损于马克思的价值和形象。因为道性不变，必须通过历史的不同层面进行自解读、自觉悟、自认证。既不变又不闭，既不动又不止，既不生又不死，才展现了道的其小无内其大无外全具性、全解性、全适性、全用性。以此正确认识中国道与内文化与外文化的统一性配置性至关重要，否则就分不出大小多少，论不明本末头尾的欺侵悬窃极霸成患。

　从存在的角度，本体并不依时间空间为条件。所以寻找道、寻找混沌、寻找道生一、寻找当初的来源统统就在足下、都在足下。从认识的角度，文明的本体早在过去而不在未来，文明的成果只在未来而不在过去。因为本体并不需要文明，本体还是本体，而文明则必须成果，否则文明就失去价值。从这个意义上马克思是古老文明的学生，是近代的新秀，而决不是超越古今中外文明的极顶。传承是一切新生的来径，其能生为母，其被生为子，此序永恒不变，更无子位母前的能生之逆。鸡蛋之追，既是先有蛋，蛋者就能非承而至吗！

　在近代哲学中，马克思辩证主导、对立统一、质量互变、否定之否定，是相当精彩的西方贡献。对立是性异，统一是本体不二，对立与统一共存，对立与统一互化，总趋势是统一。中国名曰阴阳，且阴中有阳，阳中有阴，其对应的双方都更加具体甚至有无化。毛泽东专有矛盾论而析之，并有多格局似涉之兆。量聚质变，质以量迁，渐变量中，突变极处。从一种质到另一种质，其性必异，从一种向量到另一种向量，其向自反质变随后两向，量动处左右，都是生动具体的中国“易”。后脚不否则不进，恶不弃则不新，不破一个坏事就办不成一个新事。舍之又舍，不断的弃恶，先破后立，这就是否定之否定的妙在。辩证在老子名中，但中体不辩方名至中。在毛泽东的实践论中，最终不偏不倚地写出了认识——实践——再认识——再实践的相推旋置关系。对立统一在老子七律中曰阴阳，质量互变名啬冲，否定之否定曰玄之又玄。但玄上有门，门者生处，门者握处，既生既灭为不住。生为灭本，灭为生用，以灭而生。用老子哲学与马克思交融，将会产生不可思意的认识飞跃，这决不是谎言，恩格斯说“哲学到释迦牟尼时才圆满”这是真话。从释迦牟尼那里读不到哲学，从老子这里看不到现实，这永远不是圣的缺欠，而是我们生命能出发心上存在了失明的根本因。其办法就是好好学习实施科学发展观，从发心为人观起，从发心为人做起，境界能就开始自然的来了，心也就自然的明了，马克思与老子也就自然尊卑有序了。

　现代哲学的两个本体，在中国哲学中统统被充分的化解了。精神阴阳，物质阴阳，神中有物，物中有神，神物不二，无论唯心唯物，都是唯心，离开认识的主体心，还有唯的主体吗。从情理上讲，弃着无执，辩证就是不倚，若能以辩为度轻轻一着绝无极害之生，加之否定之否定的校正，必会生以新见。实践与人民都是精神与物质的统一体，都是另一个层面的哲学问题，只有到中国哲学中找，到以人为本中找，到因果中找。因为它的本质并不是心与物，而是德，是以德而则。把哲学拉到德上，这似乎是病态的造作，其实真正深入中国哲学会发现一个人类无上的妙系。它的哲学终极是道（本体），依次德（体用、命之所在），中（法旨、操之七律），和（智皈、范示、公正、慈纳化导），众（实土、德之藏处、仆众之理、有十地德境之说）。且中国的内经、八卦、孙子、遁甲、六壬、墨庄、孔孟皆源于此，展证此道，而成为认识宇宙、认识社会、认识人生、认识过去、认识现实、认识未来、把握事态真正无以论比的大智、大法、大准、大则。

　天道左旋，右为悬崖，极左撞山，顺左而行方能不失道中，此为升进向。地道右旋，左则悬崖，右则撞山，顺右而行方能不失逆中，此为坠暗地狱向。动中的质点有三性，惰性、惯性、觉性，直接决定方向。惰者顽固，惯为常规，觉为智转。其度偏惰，则是低级生命之性；其度向觉则是高级状态之性；惯则双转，久执必惰，常启自觉。极思维是惰的创造者，产生极准则、极手段、极理论、极取向，并终以执物受、窃右旋、弃左魂而速速自坠难明悔。

　通过中华和规律寻觅中，一个好端端的马克思主义，他一生呕心沥血，创立了人民的国家维护职能以成为人民大众的希望和未来，并一再宗告全心全意的为民服务。从来没有一个字许窃取人民的权力，窃取人民的血汗，吞食人民的良心；从来没有一个字许打着他的恍子，干着沦丧的勾当，污辱他的主义，破坏他的机器。总结历史的今天，恐怕最典型的成因，都莫过于极思维的无知和自崇了。思想的禁固、文化的禁固、思维的禁固，从来都是灾难。最不能容忍、最不能理解的是对自己民族文化的残酷无情封锁，对自己民族文化的不知不懂，这是人类历史上罕见的无知、罕见的愚昧、罕见的极耻。所以我们必须真诚的感恩科学发展观对民族、对文明、对马克思人民国家机器的危急挽救。只要机器开动在社会主义人民权益的道路上，这个民族就一定振兴、和谐、有序，昂扬在中国特色社会主义的光明大道上。

（七）和谐。是人们共同的企愿和需要；是一切正义应有情的理智；是根本信仰理念共信共识的融通和理解；是社会进步文明的重要标志。

　由于实现社会和谐的广范性深刻性决定，构建决不是浅面的工程指标，直接涉及从文化理论到社会具体实践深刻全方位地吐故纳新。前提是构建和谐的要件必须具足充实，否则就无从实现真正根本深入持久的和谐氛围。准确地说，构建就是能够创造出社会和谐的必须要件准备培养，只要前提条件有了产生了，社会的和谐文明就会自然的展现、自然的生成，条件没有，社会和谐就没有造生之源，就无处和谐。和谐有序与治理有序这是两个不同层面的世界，其决定的因素全在政治的属性状态。科学发展观完全是从人民出发，才提出了构建社会和谐的人民政治定位。为了实现这一美好的社会状态，必须学习，必须了解文化，必须和谐的实体到为，于是构建必须全力具备：高度的典范品行；高度的境界信仰；高度的理念融通；高度的承纳空间；高度的共信共识。离开了道德智慧感召效应谈构建，就是不懂和谐、不诚和谐的愚浮和伪诈，就只能制造不和谐不文明。

1.高度的典范品行。人类的一切美好愿望都要富足实施，都要说做统一，使人见证不伪，感受真实，使人在恩育中情信自生，依信向往，这是不言而喻的和谐信体，十分关键重要。有之不言人自仰，无之百号人亦远。

　德是和谐的实体，是和谐愿望、信念、价值的集中体现。在彼此中，只有德才能传达道，只有德才能创生出心和、念和、信和的和成果。谐是彼此两者以上的动态同频共振，是交往始终处密切跟踪切入同步的动调整。和的结果既不是此也不是彼，而是一个新的共同合振体，在数轴上是一个超越彼此的新标量。这一概念对于正确理解和、实施和非常重要。谐波共振发生在中而不在极，这都是万物的同理，都反映了中德而不极的宇宙统一规律性。无私不极，道高德明曰中，弘扬道德、奉献社会、仆为大众、和谐安宁曰范。只有爱的致深，才能呼之甚远，或曰得道多助。

2.高度的境界信仰。信仰的基础在境界，只有境界真才能信仰实，否则就是盲信、迷信、伪信、诈信。和谐中是一个调谐共和的过程，只能以境界德能激活境界德能，才能在境界感化中步入共振和谐。而决不能用自己伪诈去跟人“和谐”，去制造他人的不信不满不和。所以和人者的境界信一定要高要真，才能在高远处和谐共识。形象地说，自己的境界只在山下一见地，以山下见、山下信、山下极去跟老子和谐，告诉老子你是真理、是救世主，告诉老子不要还站唯心主义的立场上，叫老子听你的，给你当学生当仆人，跟你和。这就是说鬼话，这样的角色不但不能会和谐，相反只能是在扼杀文明，只能是在激发制造反和谐。现实文化中，存在一个十分重要的现象，即我们既要客观真实的维护马克思，但又必须客观准确定位马克思真理的相对性。决不能以至上唯一取代一切文明，取代中华至尊的道文明。马克思应定位于中华文明的近代组成部分，是中华古老文明的近代部分注释和成功运用。这个本来是文明一体的事实给无情地切开，将导致无法挽救的人类后患，这个关系理不清，中华的现实与未来，到底传承什么，到底是在承明还是失明，眼前的和谐又以什么文明为主体共识包容多元化的社会。当然这并不是马克思的问题，而是没有高度境界信仰理念，不能正确认识运用的极化和封闭问题。大有以马克思阻止一切，彻底取代中华民族全部灵魂之势。如果在科学发展观历史的今天，还凭以这样的境界、境界信仰，这样的理念封锁，恐怕连自己都不明、不信、不理解、不真了，恐怕连自己都本来就在说非说、论非论了。

3.高度的理念融通。只有高度的境界信仰到位，才能有高度的观底、观论、观胸怀，才可能观通、理通百川融通共合流。否则依什么相融，往何是通能自流。所以必须高度在前，必须道高、德高、信高、理高、智高、能高真低纳。否则山下的水位无知地让山上向自己开渠，统一接受救世的文明，这还有能通、能流、能融、能和谐的可能吗！融于共，流于势，共而无迫，势而非妄。只有找到至观文化才能一览众山，才能透视所有层面的观境使命、来龙去脉。低层的观信，不但不能确信高层的文明，而且连自己都很难完整地认识自己。聪明的人看不到背后，可以请别人看请别人帮，而妄刚要脸面的人只有眼前一面自是观，不允言背后论不知，不要背后那种揭示自见没本事的求人明，于是就成了全能的主。相比之，最高层的文明超越自我，一切尽一观中，方为圣明，中国的老子是也，道德经是也，释迦是也，而我们统统不是也，统统应当诚效于“勤而习之”也。对人类的圣文明“大笑之”以自己的极见“大崇之”此毁之大曰无间也，万当立戒。要当人民的先生，先做人民的学生，一切理智进取的人，都永居学生，终身虚纳博采而不霸凶师霸圣之威。古今中外的圣明都是虚纳不凌的至范，我们必须深深地悟触、深深地叩学。不知以为知者为痴，精神病也；智之不以为智，境界无染，而曰空也。只有虚怀若谷，慈纳百家，才是文化进步的融通包纳之德。人民的学生，人民的儿子，人民的仆人，人民潜藏了无尽的生机因缘，故曰民意为天，不可抗拒不可改变之因。人本天民，诚仆为愿，这是多么美好的世界，多么坦荡的乐土，多么永恒的追求。万不可痴极推倒庄严的圣明，万不可自窃圣明废禁祖宗，祸乱文明，猖造沦丧，而恶不醒、耻不知、禁不止。民族的、本土的这所有种族的生命之根，虐待自己爹娘祖宗的种族者，实在让人恐怖，实在理智丧失到了极处。所以和谐就必须用中华的大道之水，清洗清除极臭的恶毒，再现中华本体的光明。

4.高度的承纳空间。高度是方向是本体。在高度本明的包纳融通范导之下，才能充分的展现信仰自由、统纳信仰自由，这是社会政治文明的重要标志。只有高明才能高智、高纳、高导、高自由。否则就不会立位高明的主导核心上，对各种文化的深浅真伪因由，就不可能认识把握的智慧和能力，于是也就无法实施充分的传承自由，甚至弘扬道德文化都要受到无情打击和迫害。这是一个历史沦丧的现象，在丧失高度文明的无明思维中，把本来可繁荣祖国文化的其它都放在不安定的因素中、控治的因素中。但历史在禁固的状态中，必定要进入科学发展观的人类文明时代，必定会创造出人类从未有过人类文化现象。这个现象的特征将是从未有过的开放、从未有过的自由、从未有过的回归与统一。其实生产力不能真正的独立解放，它的真正解放必须是与文化统一地解放。从整体上，正是文化愚昧才真正制约禁固了人地解放、生产地解放、社会地解放。这其中既要放大过去未来的趋势看，又要剖析现实的承用见。比如西方的唯心世界里，靠物的私有自发管理，在某些方面倒体现了主动积极的一个侧面。东方唯物的我国，靠心的公有启发管理，在某些方面倒呈现了消积和虚伪的一个侧面。这应该是中国特色中一个很有价值的课题，以据历史的趋势，中华道的规律，我们的即定方向并没有问题，只是所说的物背制了心，失承、失教、失启发、失引导、失机制自约，所必然发生的扭曲，唯心极化而失明。资本私有自发的自约机制与公有启发的义约机制，前者是利益趋动，后者是觉悟激发，前者为利而自发，后者以明而大义，无明失义则损公肥私，前者唯心重物，后者唯物重心。除了两种机制在公享统一原则的有益结合外，最可惜的是文化开放低层放得很开，而高层的、中华文明的、不利于极思维极现象的，则闭锁而不放，仍在禁固中。一个具有人类伟大文明的民族历经了历史的屈辱，历经了文明的断承和沦丧，难道还不足以让自己的文明振怒和复兴吗！天降大任圣明复兴，只有开拓高度信承，统化信仰，导纳信仰，中华大地才能信仰百花争艳。尊重信仰，尊重传承，具有很深刻很深刻的道理，具有很大很大的价值，在社会进步中，在和谐的构建中，很需要很需要深识再深识。

　到底什么是唯心，什么是唯物，什么是彻底，什么是掩盖的另一种倾向，到底什么该锁，什么该放，到底什么是文明，什么是愚昧，这些小作业的完成，还封着闭着怎么接受“以人为本”的核心理念，凭什么和谐人、和谐身边的土和地。

5.高度的共信共识。人类只有无知强信有知的残暴，而决无有知强信无知事实。西方僵执的地心说将新生的日心说者当众活活焚身，中国像禅直到慧能走后还欲取颈独宗。人类的全部残暴都见证了无知黑暗、无理恐怖。智不及则暗，德不及则黑，无知无理无能则“强染”残暴，激造了种种地怨恨、种种地矛盾、种种地沉积。大学习大讨论正是从道德人本的高度和实地启动观察、启动深思，树信起主体我让位于他的出发归结不变之理，真正创建起以人的宇宙价值实体，从尔再度论证找回弘扬中华文明之道的真在、真益、真明、真尊。大学习大讨论，就是复兴，就是找回中华民族职能和做人的理性本能。

　只有共信理至高，才能使公信众至普，只有共识德至真，才能使共识心至聚，高普真聚是和谐的重要准则和内在，也是做人操业从政的重要准则和内在。没有这个本钱、本能靠什么稳定立世，靠什么通达人心和谐社会，靠什么说话有人听、办事有人信。和谐的过程，就是以有高远卓见的信和理去让人共信，让人折服；去化解愚昧，化解激化，化解怨恨；去共信、共识地振奋人们取向真理。而决不是延用自己的极执愚昧、自己的伪信迷信去强人不受、去强人卑视。要深知迫信不信与止信坚信的深层缘源，若能真入虎穴见实究竟，就会深知极的罪孽，就会有意想不到地反思，意想不到地选择。

　马克思是辩证的唯物，而决不是“彻底”的唯物，用僵极失常的“彻底”窃换精髓的“辩证”，这不是发展、不是光荣、不是标榜，而是哲学的无知、愚昧的无耻，是对马克思精髓不懂地篡改、无知地摧毁，是确切地诽马克思、毁马克思信条。辩证之髓，本来就很直接、很明了简明了正确的心物关系，从根本上讲辩证就是对心物而言的，就是心物唯对立的统一。是在这个前提原则下，针对历史当时地强调实践性、存在性、人民性，而决不是彻底地不要心、开除心、惧怕心，而决不是让人成为彻底的物。要清除尊重马克思要破除和反对的是主观臆造僵执、保守、愚人的心妄之神、欺骗之神、误人之神。彻底物，其实就是心彻底着物者、物神者，就是物观物者、物学物者、物为物者。马克思以及所有的人类文明都决定不可能接受这样的无知、这样的愚昧、这样的反信条。马克思的全部核心精髓就是为了无产者，就是辩证，这是马克思展现为主义和正确性的坚实基础，是不可动摇、不可破坏、不可篡改的本质和精髓。无产者的造意很深，舍之又舍相当于自性人，又相当于底层民众。辩证，就是确认物质和精神是辩证的关系，辩证的存在，本有不偏不倚之旨，是认识采集提取、思维推理判断的逻辑法则。一中一性，这是决定马克思发展成光明正确主义的两大法宝，也是所有高度文明的两大法宝，于是也是维护捍卫马克思的两大法宝。

　心物不二、心物统一本来很简单、很现实，试看每一个实存在的自己，试问自己到底是一个彻底的物还是一个彻底的心。无论怎么争、怎么斗、怎么不讲，事实上缺了一样都不是人、不成人，推而广之亦复如是。这就是哲学，就是事实，简单的不能再简单。其实所有繁杂本来就都很简单，都是因为偏执识障遮住了本来，才造成了星球大战不息、硝烟重重，越战越无明，越战越离和谐相处远又远。从此沦丧到彼和谐相距十亿佛国，什么时候能实现能到达，可通过公式求得，即T=S/V，由式可知，V=觉能速是决定条件，当 V趋向无限大时，T趋向零，S相对趋向零，故名当下时、未往地的佛家之禅。借见社会与物理现象的统一性，重视觉速与德能成正比、与我执成反比不是既生动又现实、既与物理共识又与佛禅共信的小常识小见证吗！

　只有以人为本，才能创造与人的和谐。以人就要先听听别人在想什么、说什么，哪些有道理，哪些没道理；哪些我能懂，哪些我还不能懂；哪些该知道，哪些需请教；哪些应纠正，哪些能服人；哪些连自己都不能服自己……正是由于和谐不可能不直关中和与极造的实质性源源、实质性构建、实质性发展，所以才诚直就此讨论，以求共愿，“勤而习之”，中中自证，否否自明，非非同乐境。

　文化歧争，信仰扭曲，人际伪诈，市场假冒，私欲盲奔，病疫肆漫，劫杀频生，冤申不公中，又有谁不想静一静、宁一宁。但沦丧的不公与漫延，使人很难真正找到宽松和宁静。所以核心人本的科学发展观，视天下之忧而忧，呼出了人与人、人与社会、人与自然的整体构建和谐之唤。这是一个起源于政治体制、法律文化人本的全民性修复工程。前提是学习用人、法治化解、公信稳定。实质性的突破重点是清除政治、体制、文化中破坏社会和谐、抵制社会文明的危害因素，以道德人本构建起政治、法治、体制的公平、公正、公信社会大环境。

　在社会中，政治决定法治体制和社会制度的公正性，决定了用什么人为什么人。奇怪的是唯心世界统治的是物质，是物权占有，唯物世界统治的精神是神权占有，不正常地思维都面临了危机。于是世界面向东方，面向中国何处去。科学发展观站在道德的高度，务实人本挽救地开始了人类中华新里程，开始了面向人类自然的大和谐。肩负这一光荣的中华民族，自当人人有责、行行有责、职职有责，都要自觉自发地学习、自觉自发地创建和谐。无论宗教团体、企业协会、学校职能，都应着实本体、本地、本区在影响全面的理论现象上大胆突破创新，使我们的国家大家关心大家爱护，共同抵制邪恶，共同创新发展。

　和谐构建中最忌奸诈伪饰；最忌惯于叶面洒水、虚假偷机；最忌以此训养伪作风，背后还在继续本性难改危害人民、破坏公信、激化矛盾。

　总之，无知愚昧创造不了和谐，坐食皇粮、谋私不正创造不了和谐。举凡天下事，都要人正路才正，只要政护正就没有不“兵归神速”地战局即现。试看伟大的战略，正在必创伟大的祖国、伟大的和谐。

（八）公信。这是政治真诚以人验证的特定准则，是政治民主、政治德范、政治和谐、政治公正、政治公享、政治仆民的综合民量值。仅此足证科学发展观的政治是人民的政治、为民的政治，是以天下为本听信天下的政治。

　其中公享远远超越了公有，是对公有与私有结果的性定位，具有准确的理论与操作实用性、共价性。特别在无形产权的资本私化中，在某些因素变化时，公有并不能保证公享的事实面前，公享正是面对这一事实兼私有的导向，从尔在公私两有终极惊奇地发现了公享之归。它既能正确引导调动私有地积极创造性为公享服务，又能最终解放私有经济有而不为我有；同时对公有激发义管机制的失教变节消积可能，提供了公享的防控操控指导。公享不但活化引导了公有和私有，更活化了私有机制与公有机制的公享性统调利用、统调合作、统调创新发展。

（九）法治。科学发展观的法治是以人为本出发落脚的法治；是以道德觉悟主导的法治；是法理情统一于和谐化解的法治；是强调依法而治，严肃对待不依法不公正行为，实施法律实体公开、公正、公信的法治；是创建中国特色社会主义法律理论体系与服务社会和谐的法治；是针对应对沦丧危害社会秩序不宁的法治。

　面对一个偌大的国家、偌大的民族，针对偌大的沦丧，政体法体已经遭到了严重的侵蚀。党性、法性、人性在有些地方有些人身上已经难以找到，良心已经不再是起码的守则，以权为法、以网为法、以情钱为法，借法营私、借法谋利，法律准绳为意志服务、被意志扭曲，权钱法情交易普遍近似公开，屡禁不止勾结保护申控维权阻截艰难，关卡网闭森严，积案堆置不办，公信严重撞伤激化。所以摆在法体面前的使命和责任极艰巨、极急迫。

　法治先护法，法治先治法，法治先化积，法治先惩恶，法治先应经得起历史责任追究的实体公正。典区面首先进入公正，这是法治从维系自身达到真正维系社会地必须庄严工程。

　调查研究处理解决要有硬责任、硬指标，要与岗位职权发生硬联系。不能把法律国际通常起码地行为作为政绩考核，掩盖实质根本地不法继续滋生漫延，不能一片公正、一片政绩、一片调查，一片不解决实际问题，一片不实质性地创造公正新局面。

　问题如此的普遍如此的严重，都在学习、都在调查、都在深入，但总是盖子不揭开，问题看不见、出不来，还是善于伪状态。看看历史的必然发展方向，想想法律不公给人造成冤害撞击的无路之苦，难道就不能唤起良心、唤起无数革命先烈用生命鲜血硝烟奋战换来血的人民法律公正吗；难道不为他人不为社会还不应当为自己的明天提供历史的法检验和法选择吗；难道丧失公正还叫法吗！深思深思再深思，掂量掂量再掂量。

　问题的存在其实都在面上，天上地上的人都知道都明白。有些地方有些人已经法权私有化，一手遮天叫你有权你才有权，需要你犯罪你就犯罪，操纵法律程序勾结什么都可造出来。不犯罪玩什么，不犯罪钱从哪来，不犯罪官用什么卖，这是最现实的法私利益，这是法私需要社会生产犯法的期待和需要。

　好好的一个社会主义，好好的一个马克思主义，好好的一个中国大地，简直沦丧到了不可想象的猖獗之极。猖暗之中，唯一的希望，只有科学发展观，只有以胡主席为首的党中央。在法治学习教育中，必须是非分清，必须把过去漫延不止的沦丧与科学发展观与现实中央的决策举措，用良心进行截然的质别。我们没有理由要求一步到位，规律地运动也不可能一步到位，这是全民都应积极主动参与学习、参与抵制、参与创造的整体进步行为。

　法治是应对的必须。但特色法治的核心是仁治、是德治，是法治为德治服务不可忘、不能离。否则法治就会象沦丧一样失去治的目的，生出丧失人性的手段和程序。

　实施学习科学发展观法治理念、公正司法的过程，是一个完全崭新的自我创生、自我步入中国特色社会主义法治实体的再造之必。涉及理念更新、立足更新、角色更新、方法态度目的更新、行为业绩境界更新。不更新就无法适应未来的氛围气候，就无法适应未来的体制境界，就会心不到位、论底无味、仆民失切、创绩无策的自己露出来、走下去。不要小看因果规律，转和不转、改和不改决定不一样，否则那个人窍就不可能开。

　道德、体制、用人，这是法的三要，缺一不为人本法的实体。在司法中，民意为称，犯罪为物，律名法码。执法者实施真伪操作，最终决定法的还是人。只有这个用人正了法才自然正。此人一县有了一县正，一市有了一市正，青天老爷能生最关键。凡是冤声再道、冤声不解的地方本身就是法律责任，本身就是法律实体不公正、不充分。人邪则法邪，人黑则法黑，人正则法正、法公信。现实中一个极怪的现象，问题再大但无人查，问题再大而且社会公认但官照常，通通都稳当，都是社会主义“庄严公正”的法市交易、法标志、法准星。这个局面这个势头还能维持多久，这个捂法还能捂多长，恐怕会越来越现实、越来越急迫地摆在每一个人的面前了。中央政法委办公室的读本，很能打动人，很能切到实。学习就是要实于人心人意，才不空不虚不伪论，就是要在成果上见分晓、证心底。

　准确的说，离开了具体的人，还有法的存在吗！所以实际法公正、法形象、法作用，最终都是执法者的心性品性在作用在行为。离开了以人为本，离开了人的起码准则良心，法的造激促犯不知是否有人研究过、良心过、公正过。所以法治不切以人的法治正法，其名何法而治。法治决不是唯于治、止于治，它是中国特色社会主义建设的重要组成部分，目的在安，目的在防止犯罪。要展现强劲的教育转化、挽救机制和成果，要真实的通过自身道德长效机制，选造社会安宁的基地典范。这将是长远优化促进法体建设、法性完善、法心为社会的重要措施和有益见证。

（十）中国特色社会主义。中国特色，似乎已经使人没有充实一新的感受了，这是因为科学发展观的核心精神过去还未注入体制行为中，至到现在，我们再去通过核心体系、举措发展领悟特色时，就能人人领略到特色的必然喜悦了。

　这是一个具有中国道德人本、全部智慧、充满阳光、充满和谐、充满优越、充满理解的特色。将在马克思人民的国家基础上实施全面地创新、全面地发展，并集中彰显实证中国文化注入而焕发的人民政治风貌和社会心心相善奇景。如政治民主、公正、公享、公信展现；体制、制度、风气、道德亲和真仆；信仰、真理、教育、做人自觉正气、自由文明。无论政治模式、经济模式、体制模式、教育模式等等，都将展现在人类的面前。总之，以道而贯，以德而通，以人而为，以中而衡，以和而圆，以众而政，我们从现在就可以从科学发展观、从中央的举措中开始领略感受、领略投入、领略自知远。

　社会主义，对社会主义，我们知之甚少、解之甚浅，加之极沦丧的干扰，使很多人陷入了困惑。对于这个理论观念问题需要真切如实地展开，让人透过很多不如意的，又并不是社会主义的现象，真正确知见实到社会主义的光明所在。

　社会主义是马克思对于人类最伟大的贡献。马克思第一次以人民政治的国家机器，从根本上消除解决了社会最深重、最本质的统治与被统治之间的矛盾存在。虽然这一解决还没有圆满地实现，但中国现在已经以中国特色注入了全新的生机，科学发展观以人为本以民为本，正是在组织中华创现这一人民政治、人民国家职能机器的举世而立。

　同时也应断定，无论什么文化，怎么传承，最终都必须是政治文化接纳时，才能创造出全社会的广普深化效果。这一过程并不在各种文化地争取，而在于历史规律的自然缘合、自然反思。中国的道文化，没有人民政治、人民愿望的圣明，是根本不可能进入政治文化的核心地位。因在道性大公、道性兼包、道性济贫、道性普德，这决不是任何一个封建君王以及私权制度所接受的方向和位置。仅此可谓惊千古，仅此当知中国已经在什么层面启动，仅此应知中华的脚步将是巨大的跨跃，前途光明而决定豪迈。

　九、科学发展观的教育普化壮举

　伟大的教育，传承伟大的文化，养育伟大的民族，创造伟大的共鸣，奔向伟大的明天。这就是我们现在的学习、现在的文化、现在的民族、现在应尽的义务。其中教育是古今中外圣明的第一职业，没有这一职业就没有人类的文明。现代人的文明是在心与物上进行唯斗、进行激化，最后都走向了自己的反面。唯心极端了私有的物，唯物极端了自见的心。这本来就是一种物理地振荡现象，总是此刻心、彼刻物的左右交变。这种钟摆现象，左时骂右，右时骂左，其实都是自己的此与彼。放钟要垂线居幅中，以制衡摆的心物极，这就是中国文化高明，或名钟摆哲学。

　从某种意义，在精神与物质的统一运动中，方向选择在精神，自觉能动在精神，终极的结果都是极大觉悟为前提。在中国文化中神和心分别都是心物的统一体，在现代科学中物易造、心却难上难，这能不能说明这块肉里的奥妙可能潜藏着大科学、潜藏着文章。钱学森说暂时解释不了可以以后再解释，意思就是不能以不知为准则，真理之中没有“以不知”为准这一法准。所以人类社会都需要多开发多探索心的知识、心的觉悟，这是社会精神文明、社会进步的重要标志。否则神不明则暗，智不慧则愚，对文明、对中华民族、对大学习都是严重的极障之阻，学习中决不可带着这个禁固继续危害中华文明地复兴、危害学习地深入。

　大学习就是大教育，围绕核心里外反复解读、反复交换讨论。大学习就要有大思路、大视野、大气度才能大发展、大收益、大觉悟，既要学习就是从不知不懂向不知不懂处求索。人类各种信仰、各种学科分类太需要这一充分的融通共识了，太需要各种学科共同的大见底、大胸怀、大秩序、大和谐智创智现了。

　运动质点具有觉择性、惯性、执着惰性。在天道左旋中，只有法向左调才能不失中道，否则极左撞山，右则落崖。其中觉择性越强生命越高级，惰性越强生命越低级。以此格物致至，原子也是一个信仰的社会，线段也在遵循哲学，化学键也在沟通着关系，细胞也在亲切地交谈，人也不违守恒定律。万物一理，只有广开思路方能证明，统统都在遵循一个不变的法则。人本数学，人本物理，人本社会，人本自然，人本生命，人本存在。此本之真，当之首学，当之首明，当之首教，当之首则。科学发展观以宇宙的实心，给人以生之智、存之理，故为圣明的心灯教育、普明的教育。    治心安体，治承安序，治国安邦，处处都是重在其一。人圣一心，业兴一侯，国明一君，人民全靠信聚圣导，否则就是散沙窜流不宁。沦丧之中，现实是德治、教治、法治并举，以法治、教治呼唤明德、扬德，创建德一头雁人，德一职能体。

　体制中的屡禁不止、屡令不畅，直接阻制着精神学习与经济建设的进步与发展，阻制了阳光与公正，这是新体制形成前的必然阻尼现象。只有多格局跨跃换血激励，才能活化振动全局，进入大势惊迫必择的势转状态。凡是封闭、僵化、保守、阻滞的地方，都不可能在实施真地学习。以使命责任必须地到群众中讲演宣传和论谈境稿公评，自能造成急于学习、急于抓学习的能动自发局面。否则就没有实地公评的考证场，则就会混过演饰养恶习。

　学习重在一个人直关一面天、一个体、一个系上下功夫；重在到群众之中能进行感动人心地共鸣；重在加速多元融通的全智之明；重在文化素质评价到群众讲演听回音。学习就是要立足变、视角变、思路变、境界变，要贴近人生、贴近生活、贴近真实、贴近利害、贴近发展舞台地用人，否则就是空理论、虚行为，难置信、养不轨。

（一）科学发展观是伟大的教育。一个学习型人生、学习型职能、学习型团体、学习型民族的圣智大学习，在人类面临重重矛盾、重重困惑、重重危急；在世界仰望期待之中；在中国十几亿人中已经开始了。如此气度的文化现象，堪称历史从未有，势必产生人类历史不可估量地复明、不可估量地推进与飞腾。自古圣明的天职天德都是教育学习、教导觉悟、教化自己认识、自己选择。这是人类神明依托的本源，是性魂充沛的承脉，是人类理智共处解脱的真音。学习就是要解惑、要寻求、要达理，要知道自己到底怎么才是真利益，真实的答案到底在哪里。面对无尽的多样文化说，面对各种沦丧地扭曲和伪骗，面对茫茫的历史，它如海，无边无际；如潮，汹涌激荡；如垢，吞食难拔；如明，清静无染。形成了无穷的世界、无穷的障遮、无穷的教说、无穷的上帝。其中到底谁真谁伪，哪个是真释迦，哪个是真马列，都在用尽各种的魔法踩倒别人以张唯我瓜最甜。一时间，假冒黑恶充满了政治、经济、哲学、文化、法律、信仰的所有角落，包括灵魂廉耻全部进入了市场交易、市场掠劫之中。此情此节，路在何方，信在哪里，祖国在梦寐，人民在梦寐，终于复兴的科学发展观，从中华道德人本中历行光明地开始了深深地呼唤。

　中华之道，中华之道的宇宙整体模型，不但包括了现在，也包括了所有的过去和所有的未来。以此照见一切，人类的所有文化信仰、角色、行为，都将位次、明暗全部地显现，且制衡宇宙万物的本体方向、本体道路、本体法则、本体终极永恒通明、永恒不改。在这一大系中，老子赐道，释迦证道，各种文化解读演义道。不论什么运动、什么现象、什么理论，只要置入道中，一切都将统统的明了、统统的简化。一端合道，一端背道，没有别的方向、别的道路、别的真理可以别立另造。宇宙一体根、干、枝、叶全系全维地揭示了宇宙中的一切存在与未来。人类的一切最终都只有问奥于道、解惑于道、离苦于道、求生于道。道化万物，道统万见，道是所有文化追求不二的终极真理。

　科学发展观以人本的实地，启承中华道的学习、道的发展。这一文明之举，非真诚人民政治为人民，是根本不可能政扬的大学习、大教育、大见底。这也正是中华只有政立此根、政树此信、政承此明，才是崛起复兴的根本之所在。学习中既要知此难得之重，又要深知中华伟大的根本所在。只有深知道大、人大、政大、育大之真，才能立志中华的大学习、大崛起。

（二）传承伟大的文化。中华民族是一个智慧的民族、学习的民族、承载着人类顶圣文明的民族。遗憾的是，中国在蒙受殖民屈辱之后，在失明之中滋生了民族自悲、崇尚外国祖宗的“新文明”现象，虽然几经抵制，但都没承起复明。而且越来越受无知极端的作用，反倒使灿烂而浩瀚的文明被死死地置于窒息的绝境，至使现实的中国，在高喊着马克思却暴发了大规模的沦丧。这是民族文化断承的必然，这是辱毁祖明大逆不道的必然。这一现象行为，不但沦丧了中国的道文化，同时也沦丧了马克思的人民性、人民信，从尔导致了中国近代最大范围的信仰危机和公信危机。

　危急险恶的关头，谁揽国家沉浮，谁思民生安危。所以我们不能不倍加感恩胡主席、倍加爱戴胡主席，自从他走上历史舞台开始，就勇敢坚定明确地呼出了“中国人梦寐以求的伟大复兴就一定能实现！”于是便开始了中国历史上的复兴中华文明，道德长效机制建设，最终形成了以人为本的中国道德核心观。

　梦寐，意味深藏，饱藏了中国人多少心酸苦辣，多少久久的压抑与屈辱，多少难尽的愤怒与不平，多少不息的追求与迫切，多少不挠的血性与脊梁，多少中国道明的想往与豪迈。正是这一千古养育圣君的悲壮和豪迈，才真正喷发了中华的最强音。

　这是道性不可抗拒、不可更改的内在必然能动、必定复明，这是心的世界，全在心地承载，全在心地解读，全在心地启用。我们必须用心去领受，用心去感恩，用心去投入这承载复明道的学习。

　毛泽东领导中国人民推翻了三座大山，但在极端的悬窃思维中又偷偷地扶起了三座大山，并以极端的伪明死死压迫着中华文明，毁信着马克思的辩证公性，沦丧着人民的公信和安宁。西方预言寄托在中国第三代第四代，历史曾经地防教是人民将遭二茬罪、重受二遍苦，沦丧正是这一极端成性恶毒势力地展现。但中华的道决定，以胡主席为首的党中央，已经在沦丧中力挽狂澜，开始了以人为本复兴中华文明，走中国化特色道路的历史新篇章。从尔以中国至尊的文明，解决马克思没有解决的人民政治后续问题、后续发展、后续文明。

　从中国文化的角度，马克思有的中国有，马克思没有的中国亦然也都有。只要不背于中国的道典体系文化，从道治到律治、从政治到法治、从有为到无为、从阴阳到公私、从分配到所有、从命律到天运、从规律到制衡，中华民族拥有了人类无上真正的无所不有。只是封建、殖民、极痴总要属性必然的怕明、遮明、抵至明，总要维护霸占的唯我世界。命在道中，道在命中。只要善于格物致至，万事万物都可以帮我们解读这人类无上的文明，都能看清极痴毁祖、毁道、毁族的卑鄙和可耻。

　中国的国学为什么长期受制、长期被视为愚，怕其若鬼，待其如敌，直至断承的地步，这是尤需解答共识的大问题、大现象。只有从思想理论上找因，才能除掉毁明的根、滋生邪恶的源。毛泽东接纳了马克思，但并没有迷信于马克思，在毛泽东的笔下并没有满山遍野的马克思之名。他是中国文化充沛、源源致深的吸收马克思主义者，他捧起了佛经，他就称认了佛经，他的一生不在外国的书崇中，而是始终孜孜于中国的文字。如果没有他，如果不是他，中国的沦丧只会更早、更残重。

　自然，马克思毛泽东都不是神，而是智慧的社会神明者。老子释迦也不是神，而是神圣，他们是神物统一最终神物全无实证者、实体者。其余的神者物者，统统都是连什么是神什么是物都说不清、道不白的自以为为是者。此解欲明在人类的全部文明中，只有求助于道、拜皈于道，这就是中国道的顶明位置、永恒价值。

（三）养育伟大的民族。人类进步的全部标志都是文明，而没有是物明的奇谈，也许这是人类的低级阶段唯心性。我们也期待有物明的超心世界创现，但它只能是失明的黑暗，永远不会有胜利光明的未来。马克思面对资本主义环境，为无产者创立了人民的国家机器理论，这一人民政治的道路，不仅中国必走，同时也是人类的必径。所以无论理智和规律，我们都需要承认尊重马克思这一合道合律的社会贡献。但决不能利用马克思制造唯我；利用马克思抵毁中华文明；利用马克思制造极沦丧；利用马克思歧视人类的多元文化进步。不懂就不要装懂，无知就不要装明。可以肯定地讲，这个文化特征的国家，如果不是极害、无明、断承地破坏，决不会是今天这个不实优越、不实公信的社会主义状态。极害无知以为知是屠杀文明、屠杀人性、屠杀社会进步优越的总祸首，是社会一切不安定因素的总根源。必须在复兴中华文明的大学习中，坚决彻底从中国的机体中清除此无理、此痴疫、此伪明，使中华道哲的真恒之光、真明之理得以充分养育它的民族、它的国家、它的中国社会主义道路。

　中国化社会主义，接收的正是马克思的神，而不是马克思的物。养育中华民族五千年文明与未来的是道的文明，而不是金钱酒肉决定了世界性地崛起。当然人必须穿衣吃饭，但吃饭穿衣也必须依靠文明教导。否则就不可能吃出道德、穿出人性，就会喂养成极痴地猖獗、极痴地犯罪、极痴地毁明、极痴地无视人民百姓。人民具有地藏供养性，具有无制回应性。是天天之会、界界之聚、缘缘之实、生生之造、死死之判。其有圣则明，无圣则暗。有需圣明养育而共信共济，从来都是智者仆求的真境实地。所以无论什么时候、什么人，只要造害于民、误导于民、凌辱于民，都会规律决定不爽地加倍对应。我们在历史的教育之中，一定要学习圣明之德的重在育人，重在给人真正的自生之法、自生之理，用道德养育伟大的民族、伟大的人民。

　中国道德、人民政治、社会主义道路、以人为本、仆务人民，这是现实中国化养育的核心体系。并且历史证明，凡是近道点则明则益，凡是远离点则暗则衰。现实科学发展观的今天，是中国政治历史中的最近道德时期，对于这一重要的历史现象，务必深深地认知、深深地动怀。早在2003年末，胡主席就召集了社会和哲学的专家学者，要求理论创新服务发展，这是现实的需要、远虑的期盼、复明中华的远见与希望。

　中国儒学得到了联合国的认可，中国国学无论在学术在民间都有梦寐的潜承和梦寐的潜读，中国的族俗理念在不少地方仍旧顽强地保留。实践证明，只要宣传真实贴切，中华民族解读道的能力亦旧很强很强。所以，在科学发展观的真挚感召下，我们一定能见证在无声无息之中，道德始终在养育着这个伟大的民族走向伟大地复兴。

（四）创造伟大的共鸣。只有心共才能行共，只有共佥才能和谐，文化的价值就是给人觉悟。人民政治的特征就是范行德聚、圣信仆民，使人民在圣明教育引导中觉察悟明的信愿行。比如爱国，就要深明国之当所爱、必所爱。现实多信多教多极的世界，真正的中华国爱就必须立信在道、立信在德、立信在族、立信在明，才有不变统一无悔的真透性。否则离道越远人心越散，越难真诚、越难统一、越难公信。统一共识就要透过极害给人造成的不解，求是地揭开、清涤、废止极行为、极危害、极理论。使人们在中华的道明中共识、在除极中化解信和，使全民族共同生起道的自信、道的自尊、道的自豪。以此共成国爱、共成族爱，共同真诚感恩学习科学发展观。从尔创现全民族五爱朝元、共信共愿的大共识、大共鸣。

　无根、无祖、无信、无明地爱，难实、难真、难诚，无法生信、聚信、公信于社会团结稳定。特别在历史高度激荡广范的今天，必须立足高远，树信真诚可靠，否则实难稳定失信多疑的文化心。历史上不同时期、不同角度、不同权性的倡导差别悬殊各异。列国七雄、历朝历代都是民族内部的争战，都是皇室权治信义的需爱。而今天是五千年争战分合、世界多元交渗、五十六个民族为中华一体的统一可信、统一可爱。而且这个信爱是历史今天人民政治为民而谋的共益之立。因此这个信爱的本质是为民、是团结、是教育、是和谐。因此它在根本上决不会类同于历史过去的立足和出发。极思维的信爱是荒谬的伪装，毁灭祖承祖明是中华民族最不能接受的无耻欺骗，是沦丧惯用的诡辩保护。这决不是中华血统应有地行为，也不是马克思所能容忍地行为，必须尽快地铲除，尽快的为道德、为学习、为发展让路。

　马克思是中华文明的道友，是解读道的人民政治导师，但决不是取代中华文明、取代中华承魂的中国祖。如此唯心、唯识地封建着马克思、迷信着马克思、口头着马克思、沦丧着马克思，堪称是人类历史的少见的大愚、大耻、大无知。毛泽东一生很有独到，很有中国文化的文明尊严，满腹中华典墨，晚年捧读佛经，这决不是闲呷，而是真理的需要、政治的取向。他经历了战火夺取政权、稳定政权、实施实证社会主义的全过程，是马克思在中国合道实践的第一具体实践者。毛泽东接受运用了马克思，但从不迷信马克思，在中国的实践中加上了镰刀，他写了矛盾论、实践论、论人民民主专政与马克思对话。他心怀博大，见底深远，谋略超群，气度非凡，胆识过人，严正国风，堪称中国历史少见的大智、大明之君。如此的开国之君、人民政治的首成之主，一定要有良心、一定要谨待，这其中直关国风、直关礼义道德。我们认为，无视毛泽东，无视毛泽东思想，就是从根本上无视了马克思的中国价值。我们清楚地听到了“十七大”对于毛泽东地重申，毛泽东的马克思是与中国文化相融的马克思，是与马克思对话讨论的马克思，而不是至高无上的马克思、取代中国文化的马克思。

　中华民族决不需要民族悲观主义、民族极端主义、民族背叛主义、民族迷外主义。道理上，中国文化包罗了人类的所有文明，可以包罗相融地解读；道理上，中国文化应当本有马克思，如果没有马克思与中国的什么相容、与中国的什么共识，所以我们可以坚定地回答，中国不但本有马克思，而且更有远远高于马克思的高度文明。这也正是马克思能在中国植根得到养育的根本原因和所在，这也正是中国能世界崛起鼎立的中华道，才真决定了中国本能本有的一切。所以，到底马克思是中国文明的现代吸纳组成部分，还是中国文明是马克思足以无视抵制的脚下污泥；到底是极端抵制中华文明者愚昧无知、迷信唯心，还是祖宗的文明愚昧无知、迷信无知，这是中国人既简单而又幼稚的应知题，更是直关中华、直关文明、直关懂不懂道理地生杀之患。把马克思封建到完全取代一切、抵制一切、无所不有、无所不能的神上神、帝上帝，这是对马克思的非解、是对马克思的歪曲、是对马克思的破坏。这一不懂马克思、不信马克思的现象，能象魔术般地制造出马克思的种种观。但总是不会科学发展观地大学习；总是屡令不行、屡禁不止地沦丧惯习、胆大妄行；总是不会以人为本、情系百姓、仆公信；总是不适在思想行为上与党中央保持一致性。

　科学发展观明确以人为本中国化，这是核心、是生命、是发展的立足点、出发点，这是直关重要的基础理论定位，必须在学习中首先处理解决好。否则就没有扎实的现实工作根基，就会看不到规律、看不清趋势；就会动摇无信、屡禁不知危，屡令不知创新局面证自己。只要良心回位了，就会自然地弘扬中华道德树新风，就不会把自己的祖文明弄得名不正言不顺、里里外外不是人。

　民族文化决定是一个民族的灵魂；决定是一个民族的精神之源；决定是一个民族的信仰本体。不明、不信，不敢不善于扬起中华之道统揽人心、统揽文化、统揽现实和未来，这是最大的没文化。为什么会怕道、怕佛，就是因为封闭保守，不学人类高度文明的真东西；就是封建愚痴自以为是代替一切是、代替人类的一切真理和文明。胡主席以三个“一定能”在沦丧不解之中，巧妙地道确了中华民族、中华文明的世界性地位；巧妙地道确了道释的真理可信性 ；巧妙地道确了中国不可抗拒的使命责任与未来。只有深知彼岸真理的文明，才能创造出彼岸的大和谐、大公信、大发展，这是我们学习中必须开拓认知的起码长足之识。否则就会以此岸的唯我心屠杀彼岸的真理明，从尔成为历史不可饶恕的罪人，进入无间的黑暗。

（五）科学发展观的大学习大教育，是奔向人生、人类的伟大明天。明天是我们地追求、是我们地目的、是我们地归宿。但明天的光明与黑暗，全部都在自己脚下怎么待人、为人中奠起、筑成。三个“一定能”就是中华民族地坚强信念、坚强取向、坚强价值、坚强明天，我们一定要信心百倍地向着这个方向学习再学习、奉献再奉献。这一光明的现实与终极取向，以中华五气朝元、太极、无极、道集合了人类文明的所有正确终极取向。天堂、极乐、共产主义都是美好地可行世界；都是到达大同世界过程的相对终极和有益地想象。真实的天堂并不在上空，极乐之上有安养，共产主义不仅仅是人类范围的作为，必须扩展到与自然和谐。总之从中国文化的全角出发可分为本体、禅境、推理想象三种状态的文化理事极之别，而且禅参推理有时互用，其中德境直接决定文化的层次和真理性、局限性。老子、释迦是俯视宇宙，一切尽了然，我们则是仰视以理致信地追随者。所以有时是悟、有时是猜，还有一部份习惯自是为尊、自封唯自明，取了背向落入黑暗中。总之鸟在空飞，鱼在水游，既是一种味道在不同境界的感受甚至完全不是一种感受。但无论怎么千差万别的己欲己见，统统都无法跳到老子七律的外面，都必须知律合律以德才能创造真幸福、真坦荡。所以以人为本是人生幸福、社会安宁的头等大事、头等大必智。古今之奥，人生社会的玄牝就是起心处、就是足下地，一动即出众妙之门、即成因果、即起因缘、即有离归两方向。以人为本就是合道向、积德向、离苦向、公信向、生智向，人生的一切明天未来都在此实上生、此实上成。以此观察处理一切矛盾激化都要深知是自身地制造、自身地责任，都要首先纠正自身，都要惩之于自身痛。病由心生，治在心解，人命靠元气，社会依玄德。只有仆众是依心皈德地，才是究竟真实可靠的明天、可靠的人生行为。

　十、科学发展观的人民体制建设

　在宇宙自动对应平衡调谐体制中，自然界是严格按着不变的规律法则应变万化。从能动把握人生、社会、命运的角度，自然取决于人类，人类取决于社会，社会取决于体制，体制取决于人品，人品取决于圣明。这是一个真实的我为动态依存宇宙实体系，亦名天人合一系。深刻了解证知这个不可抗拒的我命宇宙一体系，是现实、人生、社会最具体的生命智、创业智、社会自然活动智。只有以此关系理律把握自己为者，方能生得其乐、业得其昌、域得其祥。在这个联动的系中，直关最大的就是社会的体制状态，亦即天下百姓生存状态的大渡船。它不仅直关每一个人的利害，而且直关整个社会的现实和未来。并且社会人的实际生存生活状态从根本讲，并不在于社会的制度名称和描绘的定义，而是全在体制行为的公信与效果。所以在社会主义人民政治方向原则既定的情况下，着实深刻研究落实体制优越，可谓是社会进步最最关键、最最实质的天下根本大事了。

（一）体制是上层建筑的实体，是制度的具体展现。从理论上制度决定体制，但这个决定也要由体制实施。并且社会的实际活动中已经充分证明，体制完全可以扭曲制度、改变制度。准确地说，制度中的政治制度、经济制度、文化制度、法律制度等等，都必须转化体现为体制行为，才最终展现了真实的制度价值和制度利益。

（二）体制的内在全在机制保证。机制是衡量体制先进程度的决定性条件，没有机制也就不存在体制。因此机制落后则体制落后，机制先进则体制才能先进，机制决定了体制的生命力。社会制度的优越与否、公信与否，都是体制的作用结果，都是体制属性状态的必然。从生命的角度，体制地研究与创建，必须引入生命科学的仿生理论，使体制充分能动、充分活化、充分自动调谐、充分情系人民。体制中的决定机制是神识传承祖宗的道基因；是吸纳机制、排泻机制、阳升阴降循环机制；是五行生克联体自动平衡自约机制。在整体机制中，既要正气激励机制健全明确，又要整体的自约机制联带互约有效。人体天天都在吸纳排泻，时时都在督上任下，否则就会阻滞成疾，这不仅仅只在人的机体之内，而宇宙社会统一然。要深刻研究人的传承机制、心神统魂机制、脑的统调机制、五脏的生克机制、五官的收纳机制、淋巴免疫机制、二便排泻机制、任督阴阳机制、心阅血行机制、经络神气彻达机制。总之人在道中，道在人中，道法自然。

　社会中人能认识感受的全部形象状态优劣，就是体制职能的为人处事，就是体制职能的善恶真伪。现实中屡禁不止地沦丧行为，就为我们研究精神机制、自约机制、吸纳机制、排泻机制提供了强有力的价值证明，为建权维护人民政治的社会体制提供了深刻、残痛、惊险的实教、实查、实暴露证。这是重要的历史机遇，智者识事物，皆当立行学习、立行止恶，立行与以胡主席为首党中央在思想行为上坚定保持一致性。

（三）体制的功能性质全在精神、全在人。祖承在体制中占居决定的作用，以此根吸纳排泻中国化，这是中华民族的前提和原则。在这个前提原则下，体制地组成单元人，必须具备中国道文化的属性，并是甘愿全心全意、尽职尽责维护人民政治职能的真诚仆实者。只要主体主位保证这种特色血统的存在，中国的体制就一定是世界上最光明、最强劲、最能天下昌盛奋发的人民政治道体制。体制功能必须健权突出重视一人不明就必然一域、一方、一系不明的正与反。只有突出重视解决好一个人，则能以一通十、以十通万千的为天下、祥天下。

（四）法治的大要是治法、治体。无论什么社会，法正职正、公信无怨是稳定的重中之重。治并不效于消积的惩，更不效于法失正的治。治的真正价值全在以治中明鼓励、扬起正，全在以治破除影响阻塞社会安定通畅的关节点，应重在治一处亮一处、治一人正一域上下功夫、作文章，为社会的安宁进步做出实质地开拓和贡献。针对普遍的现象，应能创造出带罪立功、强观后效的推动型创举。而决不能丑事家家有、不露是高手的心里趋向巩固。总之应重视治在确能警戒、确能教育、确能改变推动正气，杜制屡禁，确能法正、公信。

（五）法治更在理解法治的精神、目的、方向。应以案在实地析法，深刻认识以人为本的做之理，真正做到活生生地教育、活生生地转化、活生生地改变局面，从中规范法、规范执政行为、执政理念。法体应当走向社会，讲学科学发展观，讲学公正司法，现场听取申控，现场限期公开听证处理结果，现场公开报导，以切实强化学习、强化实体公正、强化都不推避责任。

（六）深刻论证认识人民是本的不可抗拒之理，深证我生于民、受于民、福于民、实于民的真实性。从尔从根本上促进理念转化、行为转化，自觉自愿仆实于工作、仆实于民心民信。

（七）反复认识论证人民政治历史方向的必然；人民政治与历史统治的本质性别；人民政治的道理、方法、行为价值特征；人民政治以民信为本化解而不激化、解决而不制造、清除而不积累矛盾的理所应有行为。人民政治是符合宇宙规律的理智人本为民、善民、善信政治；是以德智、德慧实施为民德治、势治、教治、法治为共识、为共信、为和谐、为安宁、为理解的政治。治为民治为不治，治为无治而无不治的政治。

（八）学习科学发展观是历史“以文不足，令其有所属”的铁关、铁考、铁选、铁淘汰，不可抗拒、不可跳过、不可偷渡。必须自觉学习、自觉行为、自觉合道合天意的为民、为信、为真实。此学不精，此关不过，此向不诚，由于历史规律、历史德能岗位、德能论坛决定，必将使不是其品者自然的自不适、自不能地退出历史舞台。现在不知不识、不觉不行、不学不改，事到面前时并不是一种任意可供聪明地选择。因为那是德境、德性、德智，完全是一点一滴、真诚实为地积累结果。

体制是政治制度取向目的、文化品质的具体形态、具体表现、具体行为、具体说明。既有先天的理性缺欠，也存在后天的病变不足。作为一个生命之内是生命、生命之外是生命的实体，其生存命运、处境实地自然必定是源于广义的生命缘缘。所以制度必须以人为本、以广义的生命为本，使体制、体制地组成行为者、体制关系对面的人，真能深知、深解、深理于因果的统一、因果的共识、因果的共存、因果的和谐。

　历史地危难，历史地巨变，历史地学习，历史地出路。一旦在学习中切到了以人为本的真实可靠，一旦认知以人为本是理智应有必然不可抗拒地选择，就会深达科学发展观的真实愿境。并以观上达中华的道文明，下仆万众民的生、民的信，中行人民政治大智、大善、大积德。真可谓现实迷茫人生、迫切真实造福挽救自己的真实观、真效观。以此教人、待人、做人；以此知民、信民、为民；以此广义生命，简明有无，德施宇宙同体自和谐、自昌盛。包纳圆融，化解和谐，佥佥自同，天人合一，共乘科学发展观的中华人民政治道德法船，振兴文明、振兴人心、振兴自己，共济祖国的明天，共济中华道的明天，共济自己心安理得、坦荡无私无畏的明天。